子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

——孔子《論語》

記得小時(shí)候，老師在講《論語》時(shí)，就讓我們將這句話背誦下來，以至于在此后的歲月中，在自己稍有懈怠或懶惰時(shí)，在耳邊或腦際就會(huì)想起這句話。

隨著我閱歷的增長(zhǎng)，隨著自己對(duì)生活際遇體驗(yàn)、感悟的增加，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人生哲理的深入理解，時(shí)不時(shí)地會(huì)對(duì)這句話產(chǎn)生些許不一樣的體會(huì)或感悟，偶爾是靈光一現(xiàn)的瞬間而悟到，從而使我對(duì)這句陪著我趟過青春、走過中年的名言有了一些新的認(rèn)知。

我現(xiàn)在覺得，孔子臨川之嘆包含著三個(gè)不同層次的境界。

時(shí)光如水

第一重境界是要珍惜時(shí)間，莫讓時(shí)光白白地流走。相信，較大多數(shù)人在讀到夫子這句話教誨時(shí)，亦或是老師在講這句話時(shí)，都會(huì)強(qiáng)調(diào)這一層的境界。古語云：一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。對(duì)于青年、年輕人而言，中年前的大把時(shí)光不宜虛度，必須抓緊時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力工作，增長(zhǎng)知識(shí)和才干。一日之計(jì)在于晨，一年之計(jì)在于春。在人生的初始階段，看似有大把的時(shí)間可以揮霍，但逝水流年，一切都是那樣的匆匆，真如白駒過隙，一晃就過去了。

所以，對(duì)于有志有為者，實(shí)則是幾十年如一日，孜孜以求，用坐暖冷石的毅力與決心，假以時(shí)日，才有可能達(dá)到人生的小目標(biāo)。

“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”曹操壯志未酬，時(shí)時(shí)以進(jìn)取之心激勵(lì)奮進(jìn)，實(shí)則可以成為我們?nèi)松目！?/p>

“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅?！背啾谫x詩的東坡先生，不僅僅是贊嘆少而建功立業(yè)的周瑜，更是對(duì)自己雖已中年，但卻難以立下如周瑜般豐功偉業(yè)而嘆息！“時(shí)光容易把人拋！”“詩酒趁年華?！边@是在說給自己聽的，何嘗不是一種激勵(lì)與豪邁？

人活天地間，盡人事，聽天命。

第二重境界是人間事有頗多難以把握之處，甚至是根本把握不住。這是我人過中年后一點(diǎn)一點(diǎn)感受到的。我們經(jīng)常受到的教育是，人生要努力，有努力就會(huì)有收獲。但收獲的是你當(dāng)初想要的嗎？或是你預(yù)期的收獲嗎？

“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月?！蔽覀兓钤谔斓亻g，所謂盡人事，聽天命。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系決定著我們的生存狀態(tài)，以及所謂的成功與失敗。在我們的日常生活中，一切似乎都是有條不紊，循規(guī)依例地運(yùn)行中，但實(shí)際上卻是每時(shí)每刻都在變化之中。古人講要見微知著，要善于察“青萍之末”，要未雨綢繆，要早做準(zhǔn)備，要下先手棋，但更要留有后手。但說句實(shí)話，世事的變化既有其自身的規(guī)律性，又有其突，許多事都不是我們能把握的，看似握有主動(dòng)權(quán)，實(shí)則可能就會(huì)面臨突如其來的變化。如一生謹(jǐn)慎的孔明，卻也有“失街亭”，不得不唱“空城計(jì)”的狼狽，所以，人們常說不如意事十之。

孔子臨川而嘆，是否也在感慨其人生之不遇，世事就如同江河?xùn)|流一樣，是其不能掌握或無能為力的呢？我在經(jīng)歷了許多挫折之后，才一點(diǎn)一點(diǎn)地感悟到孔子臨川而嘆還有這一層的深意！

世界的本質(zhì)就是不斷變化。

第三重境界是提示了世界的本質(zhì)。從中學(xué)時(shí)代學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)開始，就記住了世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，并認(rèn)為這三句話提示了世界的本質(zhì)。此后多年的工作、讀書、自省，逐漸地明白了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)觀點(diǎn)與馬克思主義的相通之處。如老子講：“道可道，非常道?！逼鋵?shí)就是對(duì)世界本質(zhì)的另一種闡述。按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，我們生活的物質(zhì)世界是在不停地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，所以，我們對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)也是有局限性的。因此，馬克思主義認(rèn)為，真理既有絕對(duì)性，也有相對(duì)性，當(dāng)我們?cè)噲D闡述這個(gè)物質(zhì)世界真理的絕對(duì)性時(shí)，也更多地體現(xiàn)著認(rèn)識(shí)的相對(duì)性?？梢躁U述的“道”（某種意義上可以稱之為規(guī)律）就不是永恒不變的“道”，“道”是相對(duì)的，不可能是絕對(duì)的。

又如佛典講：“所謂佛法，亦非佛法”，大致上也是在闡述相同的道理或含義。禪宗的“不立文字”，就是想破除對(duì)某一思想觀念的執(zhí)念。諸葛亮也曾說“盡信書則不如無書”。其實(shí)，都是在說我們生活的物質(zhì)世界及我們的思想觀念都是在不斷地發(fā)展變化的，對(duì)這個(gè)物世界的認(rèn)識(shí)沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案，只會(huì)有因時(shí)、因地、機(jī)緣巧合的“臨濟(jì)棒喝”“當(dāng)胸一拳”。所謂“山水以形媚道”“道法自然”，就是借助自然山水對(duì)道法（規(guī)律）的一種自然的表達(dá)，山水畫的意境、神韻，表達(dá)的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界本質(zhì)的理解。

所以，我覺得孔子臨川而嘆，告訴了我們他對(duì)這個(gè)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

讀朱良志先生《真水無香》一書，其有一段引文是朱光潛先生《談美》中的文字：

我讀《舊約·約伯記》、莎士比亞的《哈姆雷特》、彌爾頓的《失樂園》諸作，才懂得西方批評(píng)學(xué)者所謂“宇宙的情感”（Coicemotion)，回頭在中國(guó)文學(xué)中尋實(shí)例。除著《逍遙游》《齊物論》《論語·子在川上》章，陳子昂《登幽州臺(tái)歌》，李白的《日出東方隈》諸作以外，簡(jiǎn)直想不出其他有“宇宙情感”的文字。

引這段文字，主要是我覺得朱光潛先生的“宇宙的情感”與我們常說的“世界本質(zhì)”有相通之處。這也讓我想起了李叔同先生的《送別》，“長(zhǎng)亭外，古道邊”所營(yíng)造的意境和“一壺濁酒盡余歡，夕陽山外山”所飽含的真實(shí)情感，不正是對(duì)“逝者如斯夫，不舍晝夜”的一個(gè)注腳嗎？

境界不同，人生不同

對(duì)于世間眾生而言，若從第一重境界進(jìn)到第二重境界，進(jìn)而再進(jìn)到第三重境界，其人生的感言大概會(huì)是：人生如夢(mèng)！若是其能從已感受到的第三重境界再重至第二重，進(jìn)而又入第一重境界，則其人生的座右銘該是：勇猛精進(jìn)。

子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說：“吾道一以貫之?！?/p>