原標題：宋朝文化多受唐朝影響，這個時期的文化特點是什么？

從唐朝文化到宋朝文化的轉(zhuǎn)型，自然有其復(fù)雜的、經(jīng)濟、文化動因。而這種基礎(chǔ)性的變更，早于中唐便已初見端倪。主要表現(xiàn)在世俗地主取代門閥地主，成為歷史舞臺的土角，這一態(tài)勢到北宋被以法律的形式加以確定的推演。

有宋一代，“白衣卿相”為數(shù)眾多，文人士人人在重文輕武的國策，地位得到前所未有的提高再者，宋代建立的宋明理學(xué)最終成為維系皇權(quán)的強有力的意識形態(tài)，它深入人心，完成了思想上的大一統(tǒng)另一方而，中國宗法文化在兩宋得以創(chuàng)造性重建少卜有所加弧，這與受到宋代統(tǒng)治者的人力支持是分不川內(nèi)。

宋詞、宋文、宋畫，以及宋代理學(xué)造就了一個精致遼闊而又等級森嚴的世界，而在這一世界之外，另有一種文化形態(tài)迅速崛起一一這就是熙熙攘攘的經(jīng)濟生話、人頭攢動的勾欄瓦舍中成長的野俗生動的市民文化。這同樣緣起于公元年的安史之亂。

安史之亂造成了唐代空前的離亂，給帝國朝廷帶來了嚴重的經(jīng)濟危機，統(tǒng)治者不得不求援于糧鹽的轉(zhuǎn)運，不得不容忍商人活躍的發(fā)展。于是，中唐以后，商人資本以前所未有的速度擴張起來。

到了宋代，商人階層一與商人資本的發(fā)展，造成城市擴大，市場活躍，城市人口擴張，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)悄然發(fā)生巨大變化。這在兩宋都城表現(xiàn)的尤為明顯。

兩宋都城分別是汁京和臨安，兩京人文薈萃，商賈云集，都市生活蓬勃發(fā)展。與唐代長安最大的不同是，由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，已經(jīng)打破了市坊之間和市場開放時間的限制，市場散布于城市各處。并且，形成了專門供市民娛樂的場所。

勾欄和瓦肆，這在中國歷史上是第一次，也是很大的進步。以二這些潔況，我們今大從當(dāng)時的藝術(shù)、文學(xué)作，如比宋張抒端的《清明上河圖》、孟元老的《東京夢華錄》、南宋周密的《武林舊事》、耐得翁的《都城紀勝》均可體會到當(dāng)時的盛況。

兩宋社會經(jīng)濟的發(fā)展、市民階層的迅速崛起導(dǎo)致了宋代文化中“世俗化”的因素大大增加，這是宋型文化與唐型文化最人的區(qū)別之一?！笆浪谆北憩F(xiàn)在宋代文化的各個方面。文學(xué)方面，宋代的作品表現(xiàn)出與唐代大相徑庭的意趣。

從唐宋文學(xué)作品的代表形式唐詩和宋詞我們便可窺一斑而見全豹。唐代是中國詩歌成熟的時代，唐人通過對漢魏、齊梁詩歌傳統(tǒng)的涵容與創(chuàng)造性消化終于推出了色彩濃烈、感情激蕩，“風(fēng)骨與聲律兼?zhèn)洹钡奶圃姡庖Ч?、澤被后世而宋詩主意主理，表現(xiàn)出不同于唐詩的意趣。

晚唐“詩衰而倚聲作”，詞登上了文壇，并成為宋代文學(xué)的主要樣式。宋詞起源于民間的市井歌謠其早期的題材也以表現(xiàn)市井情態(tài)為主，語言也很是直率理俗，少有修飾。經(jīng)蘇軾、周邦彥對詞的典雅化、文人化的工作，至南宋又有引人注目的發(fā)展，“詞至南宋始極其”，詞的文人化更向典雅精致的方向發(fā)展。

然而，民間詞、文人俗詞在宋詞中仍，有很大比重和重要地位?？傊?，詞的發(fā)展脈絡(luò)是與宋代文化的演變一脈相承的。

最值的一提的是女性美成為觀音特征之一也是在宋代形成的。就繪畫方面來說，唐代是繪畫的極盛時期。這一時期的畫壇，題材深厚，風(fēng)格多姿多彩，各畫科生氣蓬勃人物畫輝煌富麗，豪邁博大山水畫金碧青綠，山水交相輝映花鳥面也登畫壇，規(guī)模初具宋畫則亦'宋司之雅，文人卜人大以·種自`覺的群體意識投入繪畫，把其納入文人生活圈。

由此，“文人畫”觀念和理論被提出，“文人畫”止式登上舞臺。除了格調(diào)高雅，熔寺弓畫為一爐的文人畫外，宋代俗畫也取得了很人成就，如北宋張擇端的《清明上河圖》、《金明池龍舟爭標圖》，分別表現(xiàn)了汁京市民生活和皇帝的宮廷生活。

總之，與唐畫相比而言，宋畫較多注意寫實，且筆觸細膩，反映了宋型文化與唐型文化的顯著區(qū)別?！笆浪谆笔侵袊鸾痰目傏呄?。早在中唐晚期，唐代的佛教文化就開始逐漸走上大眾化的趨勢，一些高深繁瑣的經(jīng)論講述為一般信徒所摒棄。

流傳到宋，這種趨向大大增強。佛、道、孺三教合流的趨勢在這時更加明顯，進程也大大加快。北宋立國之初，王朝制定以儒治國的方針。真宗、仁宗等兒位皇帝多次渴孔廟，給孔子加溢，加封孔子后人。所以，在宋初儒學(xué)大盛的情況下，許多文人，如歐陽修等認為佛教消極避世。

二程在這方面有不少論述。其實，早在道學(xué)家發(fā)出這些譴責(zé)之前，佛教的主流就已經(jīng)鮮明地呼喚佛徒們回到世間來了。北宋禪僧大力倡導(dǎo)的“文字禪”從一個側(cè)面反映了這個趨勢禪宗自開創(chuàng)起，一向以“不立文字，教外別傳”為準則，禪僧只憑心領(lǐng)神會禪宗妙意，以佛徒內(nèi)心自己的覺悟證得正果，稱之為“內(nèi)證禪”。

北宋時，杭城眾多禪僧整理大量的語錄、公案、褐誦、禪詩，倡導(dǎo)從“內(nèi)證禪”向“文字禪”轉(zhuǎn)變，其中如宋初的永明延壽，此后有明覺重顯、明教契高，孤山法師智圓等均有佛教經(jīng)典著作，至南宋大慧宗果使“文字禪”達到頂峰。這樣，在擴大禪宗影響的同時也促進了佛教的世俗化。

也就是這個延壽，曾力圖改變唐末五代普遍流行于禪宗中的放任白然、不問善惡是非的風(fēng)氣，提倡禪、教統(tǒng)一、禪與凈土統(tǒng)一，要求佛教回到世間，參與到地方工政中去。把“王法”倫理化和學(xué)術(shù)化了的是王朝提倡的儒學(xué)，主動向儒學(xué)靠攏，力圖作為孺學(xué)不可或缺的補充，就成了宋代佛教依附王法的理論方向。

因此，佛教的世間化其實也就是佛、儒二家的融合。宋代儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的一個重要不同點，是突出地強調(diào)忠孝了義。在這種趨勢的影響下，從兩宋之交開始，很多僧人參與到國家的生活中去。

如，比宋末年的廬山祖印吶禪師以精通軍事而名聞當(dāng)朝，圓通別釋《孫子·魏武注》所未注者著《禪林僧寶傳》的僧惠洪，與當(dāng)時反對蔡京、主張變革的張商英結(jié)交，最終被流放朱崖今海南靖康之恥，宗澤留守汁京。

建炎三年年，金兵攻破杭、越、明諸州，眾僧遍頌“報國安民'，大力鼓舞抗金十氣律主元肇被虜，行至京口身亡，以身殉國南宋立國之初，宗朵因參與張九成反秦檜和議被氏流衡陽。

在這種形勢下的佛教，新意不多，但社會意義則應(yīng)當(dāng)刮目相看。對文人士大夫影響也很大。士大夫經(jīng)常與僧人交往，或者直接筑庵，參禪念佛有名的張商英以“喝祖罵佛”來表達白己獨立的人格，就跟蘇軾寄希望于“負重有力而馴良服轅者”形成了極其鮮明的對比。

宋代佛教在引進“大卜國家”和“忠君憂時”的同時，開辟了一占代佛教愛國土義和民族主義一途，這在中國佛教發(fā)展史上，是有里程碑意義的事件。但是，另一方面，由此也徹底結(jié)束了佛門與王者分庭抗禮的時代，僧尼必須絕對臣服于君士的權(quán)威。

這是中國佛教世俗化的一個重要表現(xiàn)。不可否認的是，宋代佛教的世俗化，當(dāng)然也會必不可少地帶上當(dāng)時各種社會世態(tài)。首先，宋代佛教的“世俗化”突出地表現(xiàn)為僧人的世俗化。在宋代這樣一個以偏治國的王朝里，文人士大夫的社會地位空前提高。

這當(dāng)然有當(dāng)時、經(jīng)濟、文化上的深層原因，但是客觀上造成了整個社會的文化氣氛比以往歷朝要濃許多。比如，號稱“奉旨填詞柳三變”的柳永每有一首新詞出爐，很快勾欄瓦肆就開始傳唱，據(jù)說“凡有水井處，便有柳詞”。

在這種社會風(fēng)尚的影響一下，宋代僧人的世俗化很大程度地表現(xiàn)為“知識分子化”，富于文化修養(yǎng)的僧人大量涌現(xiàn)。當(dāng)然，這種有相當(dāng)文化素養(yǎng)的僧人并不只是到了宋代才出現(xiàn)一一至遲在中唐時，這種兼有僧人和詩人雙重身份獨特的知識分子就己經(jīng)出現(xiàn)了。

唐代著名詩僧皎然既是詩僧，又是“茶僧”，除有《詩式》五卷傳世外，還著有有《儒釋交游傳》及《內(nèi)典類聚》共四十卷，《號嗽子》十卷，另有《抒山集》十卷、《詩式》五卷等傳世?？盀橛刑圃娚N楚，一代之偉才稍晚一些寒婦、拾得有大量詩歌傳世。

并被后世神話為和合三仙，其他還有詩僧齊己、王梵志、景云、韜光、浩初師等，均有詩作傳世五代有“詩名畫皆奇絕”的名僧貫休到了宋代，這種文化僧人大量涌現(xiàn)，不僅出現(xiàn)了詩僧，還出現(xiàn)了分別以棋藝、畫技、書法著稱的棋僧、畫僧、書僧，他們中間的一些與當(dāng)時的很多文人，如蘇軾、黃庭堅等有著深入的交往。

著名的“宋初九詩僧”有劍南希妊、金華寶逞、南越文兆、天臺行肇、沃州簡長、貴城青城惟風(fēng)、淮南惠崇、江南宇昭、峨眉懷古。其中之一的惠崇在繪畫方面也有很深的造詣，有《溪山春曉圖》傳世，蘇軾專門為此畫作詩《題惠崇春江晚景》二首詩僧惠洪在京城結(jié)交了黃庭堅。

他對惠洪的人品和詩歌十分贊賞，給予高度評價，一時間名重京華，譽滿大江南北，有多部著作傳世此外，比較著名的還有秦觀的老師參寥、蘇軾的至交佛印、堯節(jié)、壽寧、希坦、道潛、道通等等。在當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響下，臨安也不例外。

其次，宋代佛教的“世俗化”還表現(xiàn)為僧人的生活帶上當(dāng)時的各種社會世態(tài)，這種情況在南宋臨安表現(xiàn)得尤為突出。由于宋代城市經(jīng)濟的繁榮，城鄉(xiāng)手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，強烈了佛寺經(jīng)濟與世俗社會的聯(lián)系，使佛寺經(jīng)濟也變得十分活躍。建立于隋唐的“無盡藏”，被擴充成了純粹商業(yè)性的經(jīng)營，被稱為“長生庫”。

佛寺還普遍開設(shè)了店鋪、倉庫、碾皚等商業(yè)項目，發(fā)展營利事業(yè)。與此相適應(yīng)，佛寺內(nèi)部職事得分工日趨細密，上下等級界限更加清晰，禪宗初期的平等關(guān)系不復(fù)存在。即使在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來的佛寺，也顯示出了莊園經(jīng)濟的規(guī)模。

南宋臨安，統(tǒng)治階層建立的“香火院”眾多，這些“香火院”跟一些名寺一樣有著他們賜予的大量土地，這些土地被佛寺租給佃戶耕種，佛寺坐收漁利。寺院生活與世俗生活在經(jīng)濟和上日益接近，一些農(nóng)村和邊遠地區(qū)的僧侶，甚至可以娶妻生子，而人們也習(xí)以為常。

不可避免的是一些僧人也染上了世俗的毛病，喝酒吃肉只是小兒科，徽宗時的妙應(yīng)和尚，佯瘋奔走，飲酒食肉，不拘戒行，人稱“瘋僧”?？磥怼端疂G傳》里的“花和尚”魯智深也是有現(xiàn)實原型的。更有甚者，競?cè)粨屆衽?/p>

據(jù)載，南宋初紹興中，殿帥楊存中特地建鹿苑寺，以處外地流寓僧人。一年元宵，寺僧把來寺觀燈的殿前司將官妻子和兩個女兒引誘至密室，強行與之同寢。東窗事發(fā)后，殿帥府盡誅寺僧，毀其寺。

《緒門警訓(xùn)》說“近世出俗無正因，反求他營，不崇本業(yè)，唯圖進納，預(yù)濫法流?！碑?dāng)時僧侶“所在之處，或聚眾二一百五百，浩浩地，只以飯食豐濃，寮舍穩(wěn)便為旺化也?！边@些遭到時人的尖銳地抨擊“今之釋子，皆以勢力相尚，奔走富貴之門。

歲時伏臘、朔望慶吊，唯恐居后，遇貧賤雖道途，曾不回顧。'川`'這反映了當(dāng)時的社會世俗對佛教寺院生活的滲透力是多么巨大。想來，素以“清凈、行善”為準則的佛門，也是魚龍混雜，才會出現(xiàn)這樣的情況。

當(dāng)然，在這場世俗化大潮中，依舊正直忠勇的也不乏其人。比如，民間故事中盛傳的“濟公活佛”，就是其中一個。濟公，法號“道濟'，，俗名李心遠，字湖隱，浙江天臺人，南宋紹興十八年年二月初八生，他在十八歲時拜靈隱寺瞎堂慧遠為師。

因為“風(fēng)狂不傷細行，飲酒食肉，與市井浮沉”“不守戒律，如醉如瘋”，被人稱為“瘋僧”，頗受僧眾攻擊。而瞎堂則寬容地認為“佛門廣大，豈不容一癲僧”。自此人皆稱之為“濟顛”。他息人之凈，救人之難，戲謔笑話，神出鬼沒。人們稱他“非俗非僧，非凡非仙”，于是將其神話為“羅漢”。

嘉泰初年年，道濟遷往南屏凈慈寺，拜該寺第二十代住持德輝為師。嘉泰四年年，凈慈寺大火被毀，德輝禪師隨火圓寂，道濟立誓要重建凈慈，外出募化，據(jù)說在嚴陵以壯裝覆蓋諸山，山木自拔浮江而下。所運之木，由凈慈寺香積井浮出，該井遂被稱為“神運井”，至今猶存，成為凈慈寺古跡之一。

后世流傳甚廣的濟公傳說就是根據(jù)道濟的事跡敷衍而成。第二，宋代佛寺經(jīng)濟的繁榮也是該時期佛教世俗化的一個重要體現(xiàn)。宋代的疆域僅限于，'熊云十六州”、陜西南部、甘肅東南部一線以南，其北相繼有契丹族建立的遼王朝與女真族建立的金王朝，西北有項族建立的西夏，西有吐蕃，西南相繼有白族政權(quán)南詔和大理，盡失漢唐故地。

其國土雖小，財政開支卻相對以往任何王朝都大，而且國力屏弱，農(nóng)民運動伴隨王朝始終。尤其到了南宋，淮河以北領(lǐng)土盡失，僅剩下半壁江山，經(jīng)濟形勢更比以往嚴峻。宋王朝之所以能夠在異常艱難中支撐下來，與不斷開墾新的耕地有直接關(guān)系，也與國家向寺院收納賦稅和醬賣度碟等開源一丫流的措施有關(guān)。

僧侶是造荒的重要力從，珊碟制度義為寺院持續(xù)持續(xù)地增加了勞動力，這在一方面大大促進了宋代佛寺經(jīng)濟有了新的發(fā)展，另一方面，不可避免地加快了佛教的世俗化。南宋定都臨安以后，皇帝顯貴常去寺院進香、祈雨。

每次都是規(guī)模甚人，賞賜也一卜分豐富。另外，皇親國戚、地方官吏、巨商富賈，'建功德院、香火院數(shù)量巨大。南宋臨安佛寺經(jīng)濟的這種匕速發(fā)展，與唐代開始的那種完全閉塞的山林經(jīng)濟完全不同，其帶有深深的世俗化的烙印。

另外，宋代的“珊碟”制度也在客觀上助一長了當(dāng)時佛教的世俗化程度。頒發(fā)度碟的制度，始于唐代。它原是出家僧人的一種“許可證”。有此證件的僧人，才是“官度”僧人，才有合法的出家身份，得到官府的承認否則，便是“私度”，不合法這種宗教“證件”原是一種出世的雜物。可是，在唐代，它就已經(jīng)開始商品化，已經(jīng)含有“銅臭味”了。

史載，從“安史之亂”開始，唐代曾發(fā)生過三次“豁碟”事件。然而，在唐代，簧碟事件還是只有少數(shù)幾起，到了宋代，這幾乎變成了“家常便飯”了。北宋中葉以后，原來只是一種僧人身份證的度碟，不僅逐漸變成商品，而且還變成了貨幣。

那個時期，宋王朝國事日卜，財政拮據(jù)，以至不得不把度碟，當(dāng)成商品、甚至貨幣來用，把醬賣度碟當(dāng)成朝廷非常重要的財政支付手段。僅神宗熙寧元年年以后的北宋王朝年中，朝廷胃賣度牌竟達次之多，幾乎平均不到兩年就有一次宋室南渡之后，僅僅高宗朝年間，朝廷就醬賣度碟次左右，不到三年就有一次。

而且，孝宗朝時期，朝廷竟然開辦了度碟的“一專賣市場”淳熙年間一年，度碟價格不斷上漲。以后，朝廷日危，度碟價格也日高。度碟簡直成了南宋，廷的命根子。這一情況農(nóng)明宋工朝不僅在精神利川宗教，而且在財政上也利用宗教。宋王朝的這一不正常的手段在客觀上也大大加速了當(dāng)時佛教讓俗化的進程。

綜上所述，在當(dāng)時整個社會、經(jīng)濟發(fā)展的總體趨勢影響下，佛教的“世俗化”進程在宋代大大加快。這在南宋臨安的佛寺和寺僧中表現(xiàn)得尤為明顯僧人的知識分子化、世俗化，佛寺日常生活的世俗化，以及佛寺經(jīng)濟的飛速發(fā)展，無不反映了這一情況。

臨安佛教世俗化進程的大大加快，使佛寺日常生活與世俗生活日益接近，也就成為當(dāng)?shù)芈糜畏睒s的一個動因。