陜西漢中石門曾有一“袞雪”刻石，據(jù)傳為曹操手跡。但無論是從落款“魏王”和疲軟的書寫風格來看，實無可能，應純屬后人憑空偽托之作。曹操書跡究竟是何面目？從漢末三國時期的八分書面貌即可知。

漢中石刻——曹操偽作“袞雪”石刻拓片

陜西漢中石門有一景觀，即所謂曹操書“袞雪”刻石，據(jù)說此為魏王曹操絕無僅有的手跡。但1967年因修路建水壩，“滾雪”景象不復見，惟有“袞雪”刻石仍藏于漢中博物館。原刻石位于陜西漢中褒斜道石門隧道以南約半里，褒河激流中的一塊巨石上。褒斜道是古代連接蜀地的交通要道，石門隧道即是褒斜道上的一段南北向的隧道，這是歷史上第一條人工開鑿的穿山隧道，開鑿年代是東漢明帝永平九年（公元66年）。關于此作，一般的說法是，“袞雪”二字取材于《漢魏十三品》書法佳作，此說法似有相關故事“史料”作為依據(jù)：漢建安二十四年（公元219年），曹操駐兵漢中褒谷口運籌國事，見褒河流水洶涌而下，撞石飛花，揮筆題寫“袞雪”二字，隨從提醒：“袞字缺水三點”。曹操撫掌大笑：“一河流水，豈缺水乎！”遂成千古美談，后刻于河中巨石上流傳。

此故事版本演繹得繪聲繪色，且貌似還有出處。但，遺憾的是，故事是假的，作品也是假的。也就是說，此為后人偽托之作，而非曹操真跡。也許有人會說，如果不是曹操真跡，那么會不會是后人仿作呢？事實是，也非仿作，此純屬后人憑空偽托之作。

就其書法本身而言，此“袞雪”二字用筆疲軟，筆力孱弱，有肉無骨，且捺筆有意上翹，生硬做作，無漢魏高古莊重之氣象，絕非漢魏之作，甚至幾近于俗書。

“袞雪”刻石落款“魏王”亦不符史實。漢魏時期，書家書字一般不落姓名款，此“袞雪”作品，橫幅書寫，左下角落“魏王”款，此種章法，明顯是明清以后人所習用，尤其其字體，幾無筆法可言，似是今日不入流之江湖書家所書。況“魏王”之稱，亦屬不妥。如系曹操之作，曹操本人絕不會自稱“魏王”，而應用“孟德”或其他代表自身名號的落款，用“魏王”之稱，有自封之嫌，豈能合理？

三國曹魏時期八分書——安陽曹魏大墓出土銘牌

就書法風格而言，漢末三國流行八分書。所謂八分書，以蔡邕為代表，即由隸向楷之過渡性書體，頭尾皆有翹角，起筆皆有折刀頭痕跡，注重波發(fā)之勢，多為方筆。且此一時期，字形皆由扁方向正方轉化。就書體而言，處于由隸向楷過渡的隸楷書。就書風而言，漢末三國之分書，皆追求華美、雄肆，且筆畫極具裝飾性。而觀此“袞雪”刻石，筆畫孱弱，絕不類八分書，且無有華美、雄肆之漢魏風骨。

就史事而言，建安二十四年三月，因夏侯淵被黃忠所斬，曹操親率大軍由長安出斜谷，與蜀軍相持月余發(fā)出“雞肋”之嘆后退兵。在此期間，他是有機會在此地留下手跡的，但這畢竟只是后人的附會。而恰恰相反，曹操早于建安十年之際即下令禁碑，因而，也排除了曹操建安二十年的那一次因征張魯而取漢中之刻碑。當然，此“袞雪”書作屬于摩崖石刻，非嚴格意義上之碑。但漢中之摩崖，有“石門十三品”真跡足可支撐，而此“袞雪”二字，實乃后人附會之作，與“石門十三品”之審美價值相去絕遠。

三國曹魏梁鵠書《孔羨碑》（局部1）

三國曹魏梁鵠書《孔羨碑》（局部）2

事實上，關于“袞雪”刻石，最早的著錄是南宋時代，但并未提到曹操與此有任何關系?！拔和酢倍忠矠楹笱a，直到清初嘉慶前尚無此署名。從存世的極少幾個曹魏碑刻而言，有《上尊號碑》《受禪碑》《孔羨碑》《正始石經》等，但這幾個碑均為曹后才破例刊刻，故“袞雪”絕無可能是曹操作為。

既然非曹操所為，那么此作又出自于何時何人之手？其中一個說法是，此刻石出自于南宋文官書家晏袤之手。系集晏袤《山河堰落成記》（簡稱《山河堰》之字而成。

《山河堰》為陜西漢中褒谷摩崖《石門十三品》之一，刻于紹熙五年（1194年），刻石所述內容為紹熙四年夏水患，官府百姓集資修堰，特銘功為紀。晏袤，南宋光宗紹熙間（1190—1194）任南鄭縣令（治今漢臺區(qū)）。北宋宰相、家、文學家、詞人晏殊的四世孫，宋代隸書的代表人物。清歐陽輔《集古求真》卷十稱：宋人隸書，當以晏袤為第一。

“石門十三品”之一——晏袤《山河堰落成記》拓片（局部）

晏袤性嗜古，尤工隸書。清葉昌熾《語石》等書對其人有記，言晏袤曾于南宋光宗紹熙五年（1194年）三月，發(fā)現(xiàn)《鄐君開通褒斜道摩崖》并刻長篇題記于其旁。從藝術風格看，《山河堰》與唐代隸書如史惟則《大智禪師碑》等以楷法為隸的作品不同。此作暗含篆意，略參行草筆勢，整體風格取向為秦漢古法。雍容華貴，寬博端謹，造型醇古，點畫飛動之勢近漢代《孔宙碑》，風神逸宕，但與漢分終有差距。

觀“袞雪”刻石，確有晏袤《山河堰》的風格特征，但這只是表面。仔細觀察會發(fā)現(xiàn)，“袞雪”刻石幾無筆法可言，而《山河堰》筆法完備，頗具漢魏雄強、雍容、華貴之風，與“袞雪”完全不在一個審美層面。故我懷疑，此“袞雪”亦非出自晏袤之手，而是晚近人偽托或仿晏袤之作。

既然“袞雪”非曹操真跡，那么，曹操書跡究竟是何面目？

既然至今未留下一件曹操真跡，故其本原面貌似不得而知。但我們從漢末三國時期的八分書面貌即可知，曹操為善書者，其書法面貌與當時通行之八分書比較接近，且曹操善草，其草書之風格應為當時通行之隸草書形態(tài)，但至今無一件曹操書跡存世。張華曾《博物志》載：“漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶并善草書，而太祖亞之?！贝掼ァ⒋迣?、張芝、張昶等皆為漢末三國時的書法大家，而在張華看來，“太祖”曹操的草書水平僅次于“草圣”張芝，可見其評價之高?！稌鴶唷芬苍u價曹操“尤工章草，雄逸絕倫”，且曹操常與鐘繇、梁鵠等人談論書法，學他們的雄壯勁健之感，用筆渾博有力，盡顯鎮(zhèn)定山河的磅礴之氣，因此《唐人書評》曾贊曰：“操書如金花細落，遍地玲瓏，荊玉分輝，瑤若璀粲?！弊阋娖淦奉愔?。曹操身邊文士書家甚多，鐘繇、梁鵠、崔瑗等都是當時的級人物。鐘擅三體：銘石書、章程書、行狎書。銘石書也即“刻石之書”，指碑碣、墓志等上鐫刻的文字。章程書，也即當時通行之八分書。行狎書，也即相聞書（雙方互通訊息的書信尺牘），行草書。鐘繇既然都擅長這三種書體，那么，曹操作為魏國帝王，又兼善書者，理應熟悉這三種書體，即使不一定都擅長，但至少應該是會寫這幾種體的。史載曹操既然善（章）草，則自然長于作為書信尺牘的行狎書。但彼時的行狎書（行草書）與東晉王羲之時代的行草書面目還有很大差距，彼時的行草書，應該是還含有較多隸分筆意的具有隸草書形態(tài)的一種書體，這種書體雜糅了分書與草書筆意，尚處于草書的古體形態(tài)。作為一代梟雄，曹操精于謀略，能詩能文能書，絕非不通書理的一介草寇，其字當具有雄壯、恢弘之氣象，而非如“袞雪”之孱弱淺俗。另，此前數(shù)年，安陽所發(fā)掘之曹魏大墓及洛陽所發(fā)掘之曹魏大墓，均出土有數(shù)量不菲的曹魏時期書法石牌，雖至今仍不能將安陽曹魏大墓遽斷為曹操本人墓葬，但為曹魏時期墓葬應無可疑。從出土的曹魏石牌書風來看，是當時流行的比較典型的漢魏時代具有折刀頭痕跡的八分書，若曹操善八分書，其書風面貌當與此大致相當。

安陽曹魏大墓出土的文物及書法

安陽曹魏大墓出土的文物及書法

（作者系書法史學者）