原標(biāo)題：眾專家研討阿來“大橫斷寫作”

融合“風(fēng)物書寫”與“博物學(xué)”

眾專家研討阿來“大橫斷寫作”

研討會現(xiàn)場。

《西高地行記》

熟悉阿來文學(xué)世界的人都知道，阿來的寫作總體有兩個(gè)大的方向：虛構(gòu)與非虛構(gòu)。在虛構(gòu)方向，他寫出《塵埃落定》《云中記》等口碑甚高的優(yōu)秀。在非虛構(gòu)的方向，他出版過《大地的階梯》《草木的理想國：成都物候記》等散文隨筆作品，也深受讀者喜愛。當(dāng)然這兩個(gè)方向也有交匯之處，非虛構(gòu)、大自然意識也滲透到阿來的虛構(gòu)創(chuàng)作領(lǐng)域。比如在阿來的“自然三部曲”（《蘑菇圈》《三只蟲草》《河上柏影》）中，就將虛構(gòu)藝術(shù)與物候自然書寫進(jìn)行了很好的融合。

今年6月，阿來的最新散文作品集《西高地行記》由北京十月文藝出版社推出，備受矚目。11月28日上午，由四川省作協(xié)主辦，四川省作協(xié)創(chuàng)作研究室、《阿來研究》集刊承辦的“阿來《西高地行記》研討會”在成都舉行。

寫作沒有離開“大橫斷”空間

研討會上，在作家楊獻(xiàn)平的主持下，四川大學(xué)文新學(xué)院教授、《阿來研究》集刊主編陳思廣，綿陽師范學(xué)院文史學(xué)院教授馮源，中南民族大學(xué)文新學(xué)院教授李長中，四川大學(xué)文新學(xué)院教授唐小林，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授譚光輝，四川省作協(xié)副、作家蔣藍(lán)，四川大學(xué)文新學(xué)院教授高樹博，四川大學(xué)文新學(xué)院博士袁佳慧、朱意等人，圍繞《西高地行記》，研討了阿來的散文、游記書寫的特色、意義和價(jià)值。四川省作協(xié)組成員、機(jī)關(guān)委李鐵出席本次研討會。

袁佳慧博士特別從“博物學(xué)”、生態(tài)與文學(xué)的綜合視角分析了阿來在《西高地行記》的自然書寫。朱意博士則從聽覺、視覺等多重?cái)⑹陆嵌荣p析了這部作品。作家蔣藍(lán)則特別分析阿來的游記寫作屬于跨文體、跨學(xué)科的“大橫斷寫作”。眾人一致認(rèn)為，阿來的散文寫作，是“言之有物”的寫作。有評論家認(rèn)為，阿來寫的不只是游記散文，還是一部民族志。

阿來常年在橫斷山脈以及更遠(yuǎn)的大地上行走探索，并與閱讀互相映照，這給他的文學(xué)創(chuàng)作帶來了豐富的素材和靈感。蔣藍(lán)特別指出，阿來的寫作可以歸納為“‘大橫斷’寫作”，“在我看來，不管是虛構(gòu)，還是非虛構(gòu)，阿來的寫作都沒有離開‘大橫斷’這個(gè)地理空間。他的文學(xué)世界基本是在這個(gè)地理空間里騰挪?！?/p>

作為有著豐富散文、非虛構(gòu)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作家，蔣藍(lán)特別提到，是不是跨學(xué)科、跨文體，是區(qū)分非虛構(gòu)與散文的重要標(biāo)準(zhǔn)。在蔣藍(lán)看來，將中國傳統(tǒng)筆記文學(xué)中的風(fēng)物寫作和西方式的博物學(xué)視野進(jìn)行融合，是阿來寫作尤其是非虛構(gòu)寫作中非常重要的文學(xué)方法。

恢復(fù)散文對現(xiàn)實(shí)的表達(dá)活力

“行走不光是為了看見，而且是有所思考感受。有一天我想能不能把自己在大地上的行走和思考寫成一本書，于是就有了這本《西高地行記》?！卑碚f?！段鞲叩匦杏洝肥珍浟恕豆枢l(xiāng)春天記》《嘉絨記》《貢嘎山記》《平武記》《玉樹記》《果洛記》《山南記》《武威記》《麗江記》9篇長散文。這本書最早的篇目，大概寫于十五年前，最近的篇目寫于兩年前。

作為本次研討會的主角，在會議的最后環(huán)節(jié)，阿來從《嘉絨記》《平武記》《武威記》《麗江記》幾篇文章出發(fā)，分享自己這些年來到處行走的宗旨，“我對大橫斷區(qū)的關(guān)注，一開始主要是因?yàn)檫@里的自然生物多樣性，然后是文化多樣性?！卑硗嘎?，自己已經(jīng)寫了《敦煌記》，目前尚未收入書中，《西高地行記》出新版的時(shí)候可能會加進(jìn)去。

阿來也談到散文這種文體，“打開《古文觀止》，我們會發(fā)現(xiàn)，里面收入的散文很多都不是純文學(xué)，而是應(yīng)用文，比如司馬遷的《報(bào)任安書》。這是值得我們思考的。我們今天如何恢復(fù)散文的活力，恢復(fù)散文對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大敘述能力，這是值得努力的。我愿意在這方面做一些嘗試?！?/p>

在這些散文中，阿來用他優(yōu)美的文筆和深邃的思考，表達(dá)他對大自然山川河流的充沛感情。比如他這么寫黃河：“青藏高原上的黃河，就這么縈回，這么涌流，就像這片高原上的人群，那樣安詳，聽天由命，沒有任何功利目的。就像我現(xiàn)在，站在四合的暮色中，看黃河映射的天光漸漸暗淡，只是將其當(dāng)作一股源源不絕的情感，把我充滿。而黃河在草原上百轉(zhuǎn)千回，唯一的目的，好像就是為了讓自己的水流越發(fā)豐沛?！?/p>

阿來到訪過諸多峽谷里的河流，同時(shí)他在書中承認(rèn)，其實(shí)真正到達(dá)源頭的屈指可數(shù)。這是因?yàn)?，所有的源頭都非常難以抵達(dá)。他寫道：“這每一條河流，無論我多么熟悉它們中下游的牧場、村落、城鎮(zhèn)，多么熟悉一條河流與另一條河流相逢匯合的地方，但它們的上游，那些遠(yuǎn)離人煙的雪山叢中的發(fā)源地，總是因?yàn)殡U(xiǎn)峻而難以抵達(dá)?！?/p>

阿來對自然文學(xué)情有獨(dú)鐘，圈內(nèi)有名。他多年來一直比較關(guān)注文學(xué)作品之外的自然環(huán)境、植物學(xué)、動物學(xué)的書。他熱愛到戶外徒步、攝影，有著強(qiáng)大的自然知識系統(tǒng)。他在青藏高原拍攝植物，至今已積累幾萬張照片。阿來曾提到，當(dāng)下的文學(xué)，多是聚焦人與人的關(guān)系，但對人與自然的關(guān)系，自然的豐富，卻較少觸及。就算是觸及，也不是專門關(guān)照自然本身，而是將自然作為一種意象的投射物，“它不再是自然物，變成了一種寄予我們情感的事物。我們經(jīng)常看到一個(gè)詞——象征。荷花是什么？從《愛蓮說》開始就有這樣的意象，它變成一種象征事物，梅花、蘭花等也有其意義。當(dāng)賦予植物象征意義的時(shí)候，其自然意義就慢慢萎縮了，作家只書寫被賦予某種象征意義的意象?！?/p>

華西都市報(bào)-封面新聞記者 張杰 實(shí)習(xí)生 姜孟欣 四川省作協(xié)供圖