原標(biāo)題：金御容殿坐落于哪座皇家寺廟

王崗

前不久，金中都考古工作取得重大收獲，在金中都城遺址又發(fā)現(xiàn)了一處金代大型建筑基址，據(jù)有關(guān)專家判定，這里是金代皇家御容殿（又稱神御殿）的遺址。

遺址出土的金太祖謚冊(cè)

遺址出土滴水

龍紋瓦當(dāng)

黃琉璃筒瓦殘件

云鳳紋瓦當(dāng)

臺(tái)基包邊和甬道遺址

東側(cè)廊房遺址

御容殿里供著誰(shuí)

御容殿這個(gè)詞，對(duì)于很多人而言是比較陌生的，俗話說(shuō)就是安放帝王畫像的殿。御容最初是被安置在原廟的，是西漢初年漢惠帝為紀(jì)念漢高祖劉邦而設(shè)置的。到了唐宋以來(lái)，特別是到了宋代，才有了御容殿，也就是安放帝王死后畫像（即御容）的場(chǎng)所，以供即位的帝王祭祀祖先、舉行儀式，并且形成了一種制度。

就其設(shè)置地點(diǎn)而言，這些御容殿有的設(shè)置在京城里面，有的則設(shè)置在陪都或者其他城市中。就其設(shè)置形式而言，有些是集中設(shè)置的，有些則是分散設(shè)置的。據(jù)宋人宋敏求在《春明退朝錄》中稱：“列圣神御殿，始咸平初，真宗令供奉僧元藹寫太宗圣容于啟圣院，后玉清昭應(yīng)宮范金祖宗像，余多塑像。其殿名，在京曰：慶基、開(kāi)先、二圣、永隆、安圣、奉真、崇真、延圣、永崇、孝嚴(yán)、英德；在外曰：章武、興元、端命、帝華、統(tǒng)平、昭孝、信武、集真，又鳳翔太平宮有祖宗神御殿，南京鴻慶宮有三圣神御殿，西京永安縣會(huì)圣宮有五圣神御殿，今京師定力院有太祖御像。諸后影殿，曰重徽、彰德、廣孝、廣愛(ài)。”文中的“神御殿”就是御容殿，而“二圣殿”“三圣殿”“五圣殿”，則是指兩位帝王、三位帝王、五位帝王被共同祭祀在一處。

其實(shí)，宋朝御容殿的設(shè)置，并不是像宋敏求所說(shuō)，是始于宋真宗咸平初年。在此之前，宋太宗時(shí)，在成都新繁縣就設(shè)置過(guò)宋太祖的神御殿?！笆荚诔绻馑滤帋熢?，雍熙間，僧道輝畫太祖皇帝御容于佛屋之后壁?！币?jiàn)宋人李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》的記載?！坝何酢笔撬翁诘哪晏?hào)，皇帝的畫像被放在寺廟中，則是因?yàn)樗聫R中的僧人與帝王之間有著特殊的關(guān)系。宋代的道觀中安放帝王畫像，也是這個(gè)緣故。

御容殿一般設(shè)在哪兒

帝王們?cè)谠O(shè)置御容殿時(shí)，最初是安放在原廟之中，后來(lái)大多數(shù)的御容殿被安放在寺廟及道觀之中。如宋朝在宋神宗時(shí)，曾采用集中設(shè)置御容殿的方法。宋人李燾在《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中稱：“先是，祖宗神御殿分建于諸寺觀，上以為未足以稱嚴(yán)奉之義，乃酌原廟之制，即景靈宮建十一殿，每歲孟月朝享，以盡時(shí)王之禮?！边@種集中在一處設(shè)置御容殿的方法，和分散設(shè)置在多處的方法是并行的，二者并不矛盾。

宋朝設(shè)置御容殿的制度隨后被遼、金兩個(gè)王朝所仿效。遼朝的御容殿主要設(shè)置在都城及皇陵，范圍比較小。例如遼景宗死后，遼圣宗將其安葬在乾陵，并在那里建造有御容殿。遼圣宗死后，遼興宗則將其安葬在永慶陵，并建造了御容殿。又如遼朝將幽州升為遼南京后，在這里的皇城之中設(shè)有遼景宗及遼圣宗的御容殿。

金朝的御容殿大多數(shù)是建造在都城之中的。金太祖時(shí)，王朝剛剛建立，自然不會(huì)有御容殿的設(shè)置。到金太宗時(shí)，為金太祖建立了原廟，也就是設(shè)置御容殿的地方。據(jù)《金史·地理志》稱：“天眷二年，安太祖以下御容，為原廟。”文中的“天眷二年”是金熙宗的年號(hào)，應(yīng)該是這時(shí)，金朝的御容殿被集中安放在金上京的原廟之中。

及金海陵王遷都到金中都，則將金上京的原廟（即御容殿）拆毀，遷移到金中都來(lái)。當(dāng)時(shí)建造的原廟，據(jù)《金史·禮志》記載：“名其宮曰衍慶，殿曰圣武，門曰崇圣。”金世宗即位后恢復(fù)了金上京的原廟，時(shí)稱“慶元宮”，并歲時(shí)加以祭祀。而此時(shí)金世宗仍然保留了中都城的原廟，并將廟中各位帝王的御容殿重新加以命名。

到了元朝，御容殿制度發(fā)生改變，每個(gè)帝王在即位后都要在都城建造一座寺廟，以便死后在廟中安置自己的御容殿。因此，就整個(gè)元代而言，元朝帝王在大都城建造了多座寺廟，并在寺廟中安置了多處御容殿。如元世祖生前建有大圣壽萬(wàn)安寺（今白塔寺），死后即在寺中建有御容殿。元成宗生前建有大天壽萬(wàn)寧寺（今已廢），死后亦在寺中建有御容殿。

明朝時(shí)，御容殿制度再次發(fā)生變化。明朝的帝王們?yōu)榱税卜抛嫦鹊挠?，專門建造有奉先殿，其殿宇被安置在北京的皇城之內(nèi)。而到了清朝，為了加強(qiáng)對(duì)祖先的祭祀，在奉先殿之外又專門建造了壽皇殿，作為安置清朝帝王御容的場(chǎng)所。

就祭祀制度而言，御容殿與太廟的關(guān)系最為密切。太廟是帝王代表國(guó)家祭祀祖先的場(chǎng)所，而御容殿則是帝王自己祭祀祖先的場(chǎng)所。

御容殿制度興盛于宋朝，歷經(jīng)遼、金、元、明、清五朝，從安置于寺廟道觀之中，到有了專門的場(chǎng)所。在這個(gè)過(guò)程中，北京設(shè)置的帝王御容殿應(yīng)該是最多的。特別是元、明、清三朝，除了北京之外，其他各地基本上沒(méi)有御容殿的設(shè)置。而金朝又正是從宋朝向明清時(shí)期的過(guò)渡，恰逢其變。再加上都城的遷移，就顯得這一制度的變化更為復(fù)雜。

金朝最初的御容殿是設(shè)置在金上京的。海陵王遷都之后，將御容殿也帶到金中都來(lái)。據(jù)宋人張棣《金虜圖經(jīng)·宗廟》稱：金朝最初的太廟是在金上京（今哈爾濱阿城區(qū)境內(nèi)），“迨亮徙燕，遂建巨闕于內(nèi)城之南、千步廊之東，曰太廟，標(biāo)名曰衍慶之宮，以奉安太祖旻、太宗晟、德宗宗干。又其東曰元廟，以奉安玄祖克者、仁祖大圣皇帝楊割?！蔽闹械摹傲痢奔赐觐伭粒篮蠓Q海陵王。他建造的宗廟，一處稱太廟，在中都城的千步廊之東；另一處稱元廟（即原廟），在太廟之東。不過(guò)張棣將衍慶宮誤為太廟，實(shí)則為原廟。

大覺(jué)寺還是大圣安寺

考古工作者已經(jīng)在北京發(fā)掘出了金皇宮正殿大安殿的遺址，太廟應(yīng)該在大安殿正南偏東的位置，而原廟又在太廟的東側(cè)。據(jù)此來(lái)判斷，最近發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模金代建筑遺址，肯定不是金朝的太廟，也不是原廟?？脊艑W(xué)者初步推測(cè)是金代的大覺(jué)寺，對(duì)于這一點(diǎn)，則是值得探討的。作為金朝的御容殿，是不可能隨便找座寺廟就能夠安置的，肯定是要滿足一些必須的條件。

其一，這座御容殿一定要安置在金朝帝王建造的皇家寺廟里。大覺(jué)寺顯然不具備這個(gè)條件。據(jù)《元一統(tǒng)志》記載：大覺(jué)寺在遼代就已經(jīng)建成了，是遼南京城東南郊外的一座民間小廟，稱“義井院”。到海陵王擴(kuò)建中都城才被包入城里，直到金世宗大定年間才被賜額稱大覺(jué)寺。也就是說(shuō)，在此之前，這里只是一座無(wú)名的民間寺廟。

與之形成明顯對(duì)比的是大圣安寺。據(jù)《元一統(tǒng)志》記載：這座寺廟是金太宗和皇后建造的，“帝后出金錢數(shù)萬(wàn)為營(yíng)繕費(fèi)，成席?；式y(tǒng)初賜名大延圣寺”。到金世宗時(shí)改稱大圣安寺。文中“皇統(tǒng)”是金熙宗的年號(hào)。由此可知，這座寺廟曾經(jīng)在金熙宗時(shí)被稱為大延圣寺。這座寺廟是金朝在中都城建造的高等級(jí)皇家寺廟之一，這一點(diǎn)大覺(jué)寺與其完全沒(méi)有可比性。

其二，關(guān)于金朝帝王的畫像，以及供奉這些畫像的御容殿的問(wèn)題。在大覺(jué)寺的相關(guān)文獻(xiàn)中，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明確記載有御容供奉。而在大圣安寺的相關(guān)文獻(xiàn)中，卻可以發(fā)現(xiàn)一些元代的記載。元朝詩(shī)人迺賢曾寫有《南城詠古十六首》，其四寫的就是《圣安寺》，在詩(shī)前的注釋中說(shuō)：“寺有金世宗章宗二朝象?！边@里所謂的“二朝象”就是指的御容像，詩(shī)曰：“蘭若城幽處，聯(lián)鑣八月來(lái)。寶華幢蓋合，袞冕畫圖開(kāi)。斷碣蒼苔暗，空庭落葉堆。饑?guó)S不避客，攫食下生臺(tái)。”詩(shī)中的“袞冕畫圖開(kāi)”，就是對(duì)帝王畫像的描寫。

無(wú)獨(dú)有偶，與迺賢大致同時(shí)期的詩(shī)人宋褧，也曾寫有《南城俚歌十首》，清代學(xué)者朱彝尊在《日下舊聞》中稱：“宋顯夫南城俚歌十首，其四云：停驂惆悵圣安寺，后堂空祀李宸妃。則寺中留像，不獨(dú)世宗、章宗二帝也?！蔽闹小八物@夫”即宋褧，所說(shuō)“后堂空祀李宸妃”，顯然是指李宸妃的畫像，而這尊畫像是被安置在大圣安寺里的。由此可以推斷出，雖然迺賢和宋褧可能不知道御容殿制度，但至少到了元代中后期，大圣安寺中還保留著金朝帝后的御容畫像。因此，前不久考古發(fā)現(xiàn)金代御容殿遺址所在地，很有可能是大圣安寺。

其三，有一點(diǎn)值得關(guān)注，即“為堂以奉旃檀圣像”的記載?！对唤y(tǒng)志》中提到，大覺(jué)寺曾經(jīng)安放有旃檀佛像，但其他文獻(xiàn)并無(wú)相關(guān)記載。這尊佛像在佛教界享有極高的聲譽(yù)，一定是被安放在著名的寺廟中。元朝學(xué)者程鉅夫曾經(jīng)專門寫過(guò)一篇文章，敘述了這尊佛像從西土印度傳入中國(guó)的歷程。其中一段稱：“北至汴京一百七十七年，北至燕京十二年，北至上京二十年，南還燕京內(nèi)殿五十四年。燕宮火，迎還圣安寺一十九年，元世祖迎入仁智殿十五年，遷于萬(wàn)安寺一百四十余年。”這里提到，大圣安寺曾安放過(guò)這尊佛像。

文中汴京指的是北宋都城，現(xiàn)開(kāi)封。而北至燕京，則是金太宗攻滅北宋后把旃檀佛像掠到這里，如果這時(shí)大圣安寺已經(jīng)建成，佛像應(yīng)該是被安置在這里。十二年后，佛像遷到金上京，又經(jīng)過(guò)二十年，回遷到燕京，即金中都的皇宮之內(nèi)。及金中都宮殿發(fā)生火災(zāi)，佛像又遷到大圣安寺十九年。元世祖即位后，則將佛像遷移到萬(wàn)歲山（今北海瓊?cè)A島）上的仁智殿，安置了十五年。及大圣壽萬(wàn)安寺建好，再將佛像安置在寺里。巧合的是，元世祖的御容殿也正好設(shè)置在這里。由此可見(jiàn)，旃檀佛像與皇家御容殿應(yīng)該有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

前不久考古發(fā)現(xiàn)的金代大型建筑遺址，極有可能就是大圣安寺的遺址。北京南城也有圣安寺的遺跡，卻不在考古發(fā)掘的地方，這又是怎么回事呢？筆者認(rèn)為，第一，今天被稱為圣安寺的寺廟可能和金朝的圣安寺是兩個(gè)不同的寺廟，而用了相同的名字。這種可能是存在的，我們?cè)诓榭聪嚓P(guān)歷史文獻(xiàn)中，就見(jiàn)到有大圣安寺街和小圣安寺街的記載。顯然，大小兩個(gè)寺都用了相同的名字，故而用大、小加以區(qū)別。第二，金朝御容殿所在的大圣安寺在元朝末年或明朝初年荒廢了，又易地重建。這種情況在有些寺廟中也出現(xiàn)過(guò)。第三，元朝詩(shī)人確實(shí)在大圣安寺看到過(guò)金朝帝王的畫像（即御容像），而最近發(fā)現(xiàn)的金代大型建筑遺址，又確實(shí)是皇家的御容殿遺址，二者之間的必然聯(lián)系是存在的。

（作者系北京古都學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京市文史館館員）