眾所周知，孔子是魯國人，現(xiàn)在也可稱為山東人。他生在一個禮崩樂壞的時代，各地負面新聞都很多，作為一個有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子，孔子對包括魯國在內(nèi)的各諸侯國，都毫不留情地進行輿論監(jiān)督。

在魯國本地，被孔子盯得最緊的，就是掌權(quán)的季氏等三家大夫。三家有錢有勢，不把魯君放在眼里，甚至干出一些天子才能干的事?？鬃油耆粦峙逻@樣的黑惡勢力，對他們的負面新聞，發(fā)現(xiàn)一件揭露一件。

比如最有名的：

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”_{（《論語·八佾第三》）}

佾[yì]是古代跳舞的行列，也可理解為團體操，一行八人，八佾，就是八八六十四人，周禮規(guī)定，天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，不同的等級配不同的陣仗，可季氏在家里表演舞蹈時，竟然用八佾?？鬃映鲭x憤怒，才會說出“是可忍，孰不可忍”的金句。

類似的還有，季氏等三家在祭祖時，竟以《周頌·雍》這首歌來當(dāng)結(jié)束曲；季氏甚至還去祭泰山。這些都是天子、諸侯才配干的，孔子同樣毫不猶豫地指出，季氏等三家一再干出非禮（僭越）之事，到底我們要忍到什么時候？

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”_{（《論語·八佾第三》）}

季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬簦≡^泰山不如林放乎？”_{（《論語·八佾第三》）}

孔子的學(xué)生冉有，給季氏當(dāng)家臣，不但阻止不了季氏的僭越，還用心幫本來就富可敵國的季氏斂財，孔子怒了，公開宣布將冉有逐出師門：“他已經(jīng)不是我學(xué)生了，你們可群起而攻之！”

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?sub>（《論語·先進第十一》）

孔子對本地的輿論監(jiān)督，不限于此，可以這么說，他只要看到任何“灰色地帶的東西”，不管是發(fā)生在國君、卿大夫、老百姓，還是發(fā)生在他的學(xué)生身上，都要發(fā)表異議，完全不顧被批評者的感受。他這么干，當(dāng)然也是不希望別人看魯國的笑話。但是，“己所不欲，勿施于人”雖然是他說的_{（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）}，但他看別國的笑話，并對別國進行監(jiān)督時，嘴上也毫不留情。

那時候的“國”，跟現(xiàn)在國的概念不一樣，春秋時期的諸侯國，不管大小，名義上都受一個共主——周天子所領(lǐng)導(dǎo)，所以“國”有點像現(xiàn)在的省，只不過獨立自主性強一些罷了?？鬃拥目鐕O(jiān)督，其實更像是跨省或異地監(jiān)督。

比如對晉、齊，孔子懟起這些地方領(lǐng)導(dǎo)人來，可不管什么霸主不霸主。他說晉文公詭詐而不正派；（《論語·憲問第十四》：晉文公譎而不正。）著名的齊國總設(shè)管仲，被孔子批評器量狹小，聚斂無度，不知禮。（《論語·八佾第三》：子曰：管仲之器小哉……）

如果說，晉文公、管仲這些人，都已經(jīng)是歷史人物，批評起來很安全，那么，當(dāng)齊國發(fā)生重大負面新聞時，孔子不但以批判為武器，還想進行武器的批判：

陳成子弒簡公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉印！笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?sub>（《論語·憲問第十四》）

陳成子即田恒，陳氏原是從陳國逃到齊國避難的大夫，在齊國改姓田，勢力慢慢坐大，發(fā)展到田恒這一代，他干脆把齊簡公殺了，獨攬齊國大權(quán)，開啟了田氏代齊的新世代。

這是孔子最擔(dān)憂的“禮崩樂壞”發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，所以他的表態(tài)，也是最強烈的一次：當(dāng)時已離退在家的他，齋戒三日，沐浴更衣，上朝奏請魯哀公，說齊國大夫陳恒把國君殺了，我們應(yīng)該出兵征討，以正綱常。

有人可能會說，這不是干涉他國內(nèi)政嗎？當(dāng)然不是，前面講過，齊、魯，都同屬于周天子的諸侯，魯國開國之君是德高望重的周公旦，可代天子行征伐。齊國發(fā)生了叛亂，魯國名義上是可以出兵平叛的。

問題是，齊大魯小，魯哀公泥菩薩過江自身難保，哪有能力管，于是搪塞說，那你去跟季氏三家說吧。孔子說，我畢竟當(dāng)過魯國大夫，這樣的大事不敢不來報告，您讓我去跟三家大夫說，那我就去說咯。于是就跑去跟季氏等三家大夫說，齊國發(fā)生叛亂，我們得出兵平叛。季氏說你開什么玩笑，管好自己的事吧?？鬃舆€是那句話：“我當(dāng)過魯國大夫，所以這事不敢不報告。”

言下之意，我盡力了。

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表面上很無奈，其實也是一種表態(tài)。做不做，是你們的事；說不說，是我的事。所以那句“己所不欲，勿施于人”，也可以這么理解：我不希望在魯國出現(xiàn)的這些負面新聞，也出現(xiàn)在其他地方。

被孔子批評得最多的，還是衛(wèi)國，特別是衛(wèi)靈公。

衛(wèi)國是孔子曾寄予厚望的地方，他不止一次想在這里謀個位，實現(xiàn)人生理想，可是，衛(wèi)靈公卻一次又一次讓他失望。

首先，孔子希望衛(wèi)靈公能行仁政，可衛(wèi)靈公關(guān)心的，卻是怎么強軍，孔子撇下一句“我沒學(xué)過”，第二天就走了。

第二次，孔子已在衛(wèi)國呆了一個多月，卻因衛(wèi)靈公的好色而離開：某次，衛(wèi)靈公跟他最寵愛的南子同乘一輛車出去玩，由宦官雍渠陪坐，讓孔子乘另一輛車跟在后面，車隊大搖大擺從街市上走過，靈公跟南子在車里調(diào)情，引發(fā)市民圍觀?？鬃尤虩o可忍，又飆出一金句：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”完蛋操了，我就沒見過跟好色一樣好仁德的。

第三次，衛(wèi)靈公死后，太子蒯聵因暗殺南子失敗而流亡在外，衛(wèi)人就立了太子的兒子姬輒繼位。太子蒯聵不甘心，跟兒子爭位，父子搞到刀兵相見。在位的姬輒有意思請孔子到衛(wèi)國幫忙執(zhí)政，孔子的學(xué)生子路問老師，衛(wèi)君請你去，你首先要做什么。孔子說，那當(dāng)然是“正名”，因為，名不正言不順。

言下之意，衛(wèi)國當(dāng)今最大的負面新聞，就是國君得位不正，如果我去執(zhí)政，首先就會把他父親蒯聵請回來上位，等蒯聵死了，再由姬輒繼位。

這已經(jīng)超越“輿論監(jiān)督”的范圍，直接要把人家擼下來了，衛(wèi)君能用他嗎？自然是又一次不了了之。

衛(wèi)國轄地為今天河南北部，這也可視之為，歷史上河南人第一次被山東人跨省監(jiān)督了。

對楚國的當(dāng)紅人物，孔子也是嘴上不饒人。

葉公，曾被黑化為“好龍”的那位，治理楚國的葉邑頗有政績，孔子想去他那里尋找機會。兩人剛見面，葉公就說：“吾有直躬者，其父攘羊，而子證之。”我以法治葉頗見成效，百姓都很正直，有一個當(dāng)父親的偷了羊，他兒子都去舉報他。

孔子一聽，立馬開杠：“吾之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”_{（《論語·子路第十三》）}我們那兒的正直是：父親會為兒子隱瞞，兒子會為父親隱瞞，這才是人性，才是正直。

得，葉公自然也不可能待見孔子了。

就這樣，孔子一次次因為輿論監(jiān)督而失去工作機會，搞到“累累若喪家之狗”_{（《史記·孔子世家》）}。

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可他不但不會后悔，反而對那些從不進行輿論監(jiān)督者充滿了鄙視。

子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?sub>（《論語·陽貨第十七》）

鄉(xiāng)愿，即那些看似老好人，卻沒有道德底線，只知道媚俗舔世的人。孔子認為，這樣的人，正是道德的破壞者。

孔子之后一百年，另一位山東人，對“鄉(xiāng)愿”罵的更狠——他就是有“亞圣”之稱的孟子。

在《孟子·盡心下》中，孟子的學(xué)生萬章問他，什么是鄉(xiāng)愿，孟子說：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也。”像閹人一樣只會討好方方面面的好好先生，就是鄉(xiāng)愿。

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萬章接著又問，既然那地方的人都說他是老好人，怎么會是“德之賊”呢？

孟子說：“非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！?/p>

你想罵他，又覺得他好像也沒啥好罵的。他只是跟濁世同流合污，為人貌似忠厚老實，行為也規(guī)規(guī)矩矩，容易得到大多數(shù)人的喜歡，只是，這樣的人，對公德、對正義毫無貢獻，當(dāng)然就是“德之賊”啊。

要不還得說，還是山東人說得好。