原標(biāo)題：從前的中國(guó)人，其實(shí)比我們想象的更鮮活

提到《左傳》《莊子》《戰(zhàn)國(guó)策》這幾本書你會(huì)想到什么？或許很多人的第一反應(yīng)都是“聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但沒(méi)讀過(guò)。”在許多人的印象里，它們用文言寫就，晦澀難懂，充滿了艱深的大道理，只屬于學(xué)者和古籍愛(ài)好者，和自己的生活毫無(wú)關(guān)系。

如果提起《曹劌論戰(zhàn)》《逍遙游》《鄒忌諷齊王納諫》你會(huì)想到什么？它們是不是能勾起你一些關(guān)于學(xué)生時(shí)代的回憶？比如每次看到文言文課文后面“朗讀，并背誦全文”這幾個(gè)大字兩眼一黑的感覺(jué)？想起這些，或許你要會(huì)心一笑，不過(guò)它們也從你的生活中離開很久了。

那么如果直接念起“一鼓作氣，再而衰，三而竭”“鯤之大，不知其幾千里也”或者“我與城北徐公孰美？”這些熟悉的句子呢？你是否本能地想要接著背誦下去。即使塵封多年，它們依然奇跡般朗朗上口，仿佛從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)你的腦海。

電影《大魚海棠》中的“鯤”

當(dāng)嚴(yán)肅古板的刻板印象被拋開，靈活生動(dòng)的句子一個(gè)個(gè)閃現(xiàn)，晦澀難懂的古代文法被隱去，封存在這些文字中鮮活溫?zé)岬娜祟惽楦芯蜁?huì)浮現(xiàn)出來(lái)。

或許這些字句中藏著的深刻哲理你已經(jīng)記不清了，但古代戰(zhàn)場(chǎng)上的鼓聲，傳說(shuō)中的那只大魚，還有不知為何執(zhí)著于和他人比美的那個(gè)朝臣卻永恒地留在你腦海中，成為你和古人相遇過(guò)的證據(jù)。

學(xué)者楊照在《經(jīng)典里的中國(guó)》里感嘆我們的幸運(yùn)，兩千多年前的中國(guó)文字，兩千多年后，一般人竟然都能不用透過(guò)翻譯直接閱讀，靠著直覺(jué)就能掌握其中大概的訊息。而因?yàn)檫@份幸運(yùn)，我們才有可能跨越千年看見(jiàn)古人的生活圖景。這也是楊照認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該閱讀原典的一個(gè)重要原因——歷史，應(yīng)該讓我們看到人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性和生活的全幅可能。

比如《尚書》中昭示智慧的演說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)、《詩(shī)經(jīng)》中傳唱千年的靈動(dòng)民歌、《左傳》中的“大國(guó)崛起”和“諸神黃昏”、《論語(yǔ)》中活潑潑的師生關(guān)系、《戰(zhàn)國(guó)策》中“權(quán)力的游戲”。

或許當(dāng)我們透過(guò)這些文字，看到數(shù)千年前人們的生活，我們會(huì)對(duì)其中相似的經(jīng)驗(yàn)感受會(huì)心點(diǎn)頭，也會(huì)因?yàn)槠渲邢喈惖慕?jīng)驗(yàn)感受，發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們對(duì)生活的想象、認(rèn)知，可以如此開放和自由。

01

《詩(shī)經(jīng)》是歌，是歌詞。今天的流行歌詞無(wú)法充分、準(zhǔn)確反映人們的生活與普遍的價(jià)值觀，因而我們也就沒(méi)有道理相信能夠通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》充分、準(zhǔn)確掌握周人的生活與想法。《詩(shī)經(jīng)》比較能夠有效反映的，是周人唱歌的情境——當(dāng)時(shí)的人在什么樣的場(chǎng)合、什么樣的狀況下唱歌？在歌中表現(xiàn)什么樣的情緒與內(nèi)容？什么樣的事件、什么樣的情感對(duì)他們來(lái)說(shuō)是適合放入歌中的？這些是我們讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)應(yīng)該探問(wèn)的問(wèn)題。

讓我們記得，在成為“經(jīng)”之前，這些作品先是周人傳唱的“詩(shī)”“歌”。當(dāng)他們唱這些“詩(shī)”“歌”時(shí)，絕對(duì)沒(méi)有想到有一天，其內(nèi)容會(huì)變成“經(jīng)”，被賦予那么高的地位，被貼附上那么龐大的意義。

《詩(shī)》被抬高成為《詩(shī)經(jīng)》，而“經(jīng)”就是包藏古代圣賢智慧、真理之處，于是后人就一定得在《詩(shī)經(jīng)》里讀出配得上古圣先賢的內(nèi)容?！敖?jīng)”是記錄大道理的，《詩(shī)經(jīng)》是“經(jīng)”，所以《詩(shī)經(jīng)》里一定都是大道理。如此論理是嚴(yán)重的時(shí)代前后錯(cuò)置，拿后來(lái)的定義來(lái)改寫之前的作品，強(qiáng)迫之前的作品要包括后來(lái)規(guī)定的內(nèi)容。讓我們?nèi)コ暨@種錯(cuò)置，盡量將《詩(shī)經(jīng)》放回其產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境中予以解讀。

圖源：電影《英雄》劇照

回歸到閱讀文學(xué)作品的基本態(tài)度，我們尊重《詩(shī)經(jīng)》中每一首詩(shī)的完整性，先假定詩(shī)人、歌者之所以這樣寫、這樣唱，在他創(chuàng)作的剎那，是有意義的。我們就是要從詩(shī)的本身，去追索、還原詩(shī)人歌者的設(shè)計(jì)意念?；蛘哒f(shuō)，我們將每一首詩(shī)視為詩(shī)人、歌者跨越兩千多年的時(shí)空，對(duì)我們的邀請(qǐng)、召喚，問(wèn)我們：“你感受到什么？”“你察覺(jué)到什么？”“你注意到什么？”……

來(lái)讀一首好玩的小詩(shī)：

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《詩(shī)經(jīng)·靜女》

02

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《尚書·酒誥》

這里清楚顯示了周人的兩項(xiàng)重要信念。第一是“天命”，周人相信，以他們?cè)谖鞣竭吘壍男?guó)，竟然能夠一舉打敗被他們尊稱為“大邑商”并比他們強(qiáng)大許多倍的殷商，這是因?yàn)楹竺嬗谐降奶斓囊庵驹谥鲗?dǎo)。

而天不是人可以控制、左右的，人只能小心翼翼地保守“天命”，不能敗德亂行。殷商原本費(fèi)心照顧人民，所以擁有“天命”，但后來(lái)商人敗德亂行，所以本來(lái)在他們身上的“天命”，就被移轉(zhuǎn)給了周。

同樣道理，如果周人胡搞亂來(lái)，那么“天命”也會(huì)換給別人，這會(huì)帶來(lái)周的毀滅，讓周人和商人一樣，淪落至失國(guó)為奴的悲慘境地。商人的遭遇讓周人產(chǎn)生了根深蒂固的“憂患意識(shí)”，使得他們長(zhǎng)期處于戒慎緊張的狀態(tài)中。他們尤其擔(dān)心的是，該如何察覺(jué)“天命”還在他們自己身上呢？

于是他們產(chǎn)生了第二項(xiàng)信念：周人從殷商的經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)商朝毀滅過(guò)程中最糟糕、最可怕的現(xiàn)象是商人沉湎于酒，并因酗酒引發(fā)了種種惡行。因而周人相信，喝酒、酗酒，正是“天命”移轉(zhuǎn)，即一個(gè)原來(lái)?yè)碛小疤烀钡牟孔灞惶鞉仐壛说闹饕E象。

《酒誥》一直不安地解釋，為什么殷這個(gè)大國(guó)會(huì)滅亡，也一直小心翼翼地提醒自己：周人可沒(méi)有什么犯錯(cuò)的空間，一旦錯(cuò)了，會(huì)帶來(lái)很可怕的結(jié)果。

從最可信的青銅銘文來(lái)看，周人一直自視為邊陲小國(guó)，視殷為“大邑商”，盡管不滿殷商的壓迫欺凌，而且文王還很有可能死在殷人手中，但周人依然不敢輕舉妄動(dòng)去“翦商”。武王大會(huì)諸侯于孟津，史書上號(hào)稱來(lái)了八百諸侯，但結(jié)果卻不是出兵攻打殷商，而是下令解散退兵，因?yàn)槲渫跞匀粵](méi)有把握能夠擊敗商人。

幾年之后，有了“牧野之誓”，武王終于下定決心出兵，但他的主要?jiǎng)訖C(jī)應(yīng)該還是為文王復(fù)仇，向殷商宣示：我們不是那么好欺負(fù)，可以讓你們高興怎樣就怎樣的。出兵時(shí)，周人也許并沒(méi)有把推翻殷商共主地位設(shè)定為目標(biāo)。怎么想也想不到，商人的如此不堪一擊，一日夜間，周人就打進(jìn)了朝歌。如此快速的勝利，反而讓周人感到難以置信。

圖源：電影《英雄》劇照

這就是周初他們不斷反復(fù)追問(wèn)“殷商怎么敗亡的”背后的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，因而周初的文獻(xiàn)集中處理幾個(gè)問(wèn)題，第一：到底我們是怎么贏的？本來(lái)壓在我們上面、統(tǒng)治我們的殷商又是怎么輸?shù)?？第二：贏了之后，我們?cè)撛趺崔k？要用什么方法保有新得到的地位，才不會(huì)給自己招來(lái)禍患？第三：得到了至上的新地位，那我該如何處理敗亡的殷遺民？又該跟他們建立什么樣的新關(guān)系？

環(huán)繞著這三個(gè)大問(wèn)題，而有了中國(guó)古代最早的大啟蒙，而其核心人物就是周公。顯然周公主導(dǎo)、塑造了周人這套新的理解與價(jià)值，他不僅為三個(gè)大問(wèn)題提供了明確、合理的答案，而且設(shè)計(jì)、發(fā)展了與此答案相配合的行為、制度規(guī)范。這是我們理解中國(guó)傳統(tǒng)上“周公制禮作樂(lè)”說(shuō)法的一種方式。

03

傳統(tǒng)上因?yàn)樽鸪?strong>《論語(yǔ)》，所以將書中內(nèi)容視為孔子經(jīng)過(guò)深思熟慮表達(dá)出來(lái)的普遍真理，這其實(shí)是經(jīng)不起文本考究的。這本書分明是在很長(zhǎng)的時(shí)間中，由孔子身邊的人一點(diǎn)一點(diǎn)、一條一條快速抄記下來(lái)的?？鬃硬皇且?yàn)橐屗麄兂浰宰鲞@些事，說(shuō)這些話，門人們當(dāng)下抄記，也不曾抱持“以為后世法”“以為天下法”的目的。

因而與其把這些話語(yǔ)當(dāng)作現(xiàn)成的真理，一句句背誦實(shí)行，還不如還原其本色本性，從這些雖片段卻真實(shí)、因片段而真實(shí)的記錄中，看到兩千多年前活過(guò)的一個(gè)精彩的人。

他有一些關(guān)于人如何活著、如何活得豐富精彩的意見(jiàn)，是我們自己想不出來(lái)的，至今仍能給我們帶來(lái)思想與感受上的。用這種方式讀《論語(yǔ)》，比傳統(tǒng)讀法辛苦，卻也比傳統(tǒng)讀法有趣。辛苦，因?yàn)殚喿x過(guò)程中我們必須設(shè)法還原、理解作為一個(gè)人的孔子，不能只是被動(dòng)地接受他說(shuō)了什么。

我們需要搜集相關(guān)材料，把孔子的言與行盡量放回具體的歷史情境中；我們更需動(dòng)員關(guān)于心理、感情、邏輯的知識(shí)，用來(lái)解釋孔子。如此，我們得到的，就不是一堆冷冰冰的抽象道理，教你這樣教你那樣，而是熱乎乎從內(nèi)心里經(jīng)過(guò)掙扎、經(jīng)過(guò)人格與處境考驗(yàn)，產(chǎn)生的多層次且有轉(zhuǎn)折變化的故事。

圖源：電影《孔子》劇照

光是將《論語(yǔ)》中有關(guān)子路、子貢兩位的材料整理出來(lái)，就很有意思。相較之下，孔子對(duì)顏淵的看法及感情，是最統(tǒng)一的。子路經(jīng)常反對(duì)老師，老師也經(jīng)常受不了他的暴烈脾氣。子貢聰明絕頂，又會(huì)說(shuō)話，但老師有時(shí)候就覺(jué)得他聰明會(huì)說(shuō)話到了奸巧的地步。孔子面對(duì)子路說(shuō)的話，和他有意識(shí)對(duì)其他講起子路，或無(wú)意識(shí)不小心讓其他聽(tīng)到的批評(píng)子路的話，都有不同，更不要說(shuō)孔子和外人談起子路的說(shuō)法了。他對(duì)子貢也如此。

從這些材料中可以看出子路、子貢都是真實(shí)、多面向的人物，當(dāng)然，孔子本身也是真實(shí)、多面向的。真實(shí)的人必定是多面向的，也只有多面向的材料才能提供給我們來(lái)還原真實(shí)的人。因此我們珍惜《論語(yǔ)》的形式及其中記錄的內(nèi)容。

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《論語(yǔ)·先進(jìn)》

《論語(yǔ)·先進(jìn)》第十五章：子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！?/strong>

孔子聽(tīng)到子路在彈瑟，聽(tīng)了很不爽，就隨口批評(píng)他：“在我的門下怎么會(huì)有人彈這種曲子呢？”就像一個(gè)教聲樂(lè)的老師，聽(tīng)到學(xué)生竟然在唱周杰倫的歌一樣，他不高興地表示：“這可不是我教的，我教你的本事可不是讓你拿來(lái)這樣用的?！?/p>

旁邊的門人聽(tīng)到老師這樣說(shuō)子路，話就傳開了：“啊，老師罵兄沒(méi)有資格當(dāng)他的學(xué)生！”因此他們就沒(méi)那么尊敬子路了。

孔子知道了這件事，就特別替子路解釋，同時(shí)也是指責(zé)那些現(xiàn)實(shí)的、改變態(tài)度的：“子路是一個(gè)已經(jīng)進(jìn)到客廳里來(lái)的人，只是還沒(méi)進(jìn)到臥室而已。”子路已經(jīng)很好很厲害了，所以老師才會(huì)用比較高的標(biāo)準(zhǔn)要求、評(píng)斷他；同時(shí)意味著：你們那些根本還沒(méi)資格進(jìn)到客廳，甚至連大門臺(tái)階都走不上來(lái)或根本就在院子外邊的人，憑什么看不起子路、不尊敬子路！

再看《論語(yǔ)·先進(jìn)》第二十四章：季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也?！?/strong>

掌握魯國(guó)國(guó)政的季氏問(wèn)孔子：你的兩個(gè)，仲由和冉求，能夠算得上是“大臣”嗎？仲由就是子路，他這時(shí)候和冉有（求）都在季氏家服務(wù)。

聽(tīng)季氏此問(wèn)，孔子帶點(diǎn)脾氣地回應(yīng)（《論語(yǔ)》的記錄里用“子曰”，而非更禮貌的“對(duì)曰”）：“我還以為你要問(wèn)些別的重要的事，原來(lái)只是問(wèn)仲由和冉求?。?strong>所謂大臣，指的是信守原則來(lái)對(duì)待國(guó)君的人，如果國(guó)君的所作所為違背了他的原則，就辭職不干了。子路和冉求，哪里稱得上是大臣，他們只是具臣，是有本事、以本事來(lái)服務(wù)上級(jí)的人而已?！?/p>

因?yàn)槁?tīng)孔子說(shuō)大臣是“不可則止”，季氏就多問(wèn)一句：“那么子路、冉有他們這種具臣，既然不是大臣，那就該會(huì)服從上級(jí)的指揮了？”孔子更不高興了，回答說(shuō)：“他們雖然沒(méi)有大臣那么有原則，但要指揮他們?nèi)⒏赣H、殺國(guó)君，他們也還是不會(huì)服從的?！?/p>

孔子自己才是“以道事君，不可則止”的大臣，但也因?yàn)檫@樣，季氏不想用、不敢用孔子。他們要的，是有能力卻沒(méi)那么多原則、沒(méi)那么大脾氣的臣子。

孔子明白季氏的態(tài)度，《論語(yǔ)》中也有多處記載了他不滿子路、冉有做季氏家臣不夠有原則的反應(yīng)，不過(guò)既然是他的學(xué)生，子路、冉有的遵從、妥協(xié)還是有限度的，所以孔子不客氣地對(duì)季氏表示：別想要他們聽(tīng)你的話，為了去做“弒父與君”的事。

不讀經(jīng)典，也能活得好好的，但問(wèn)題是，“活得好好的”意味著什么？

《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》《老子》……含藏著中國(guó)人最初的制度、文學(xué)風(fēng)格、禮儀風(fēng)俗、生活方式的來(lái)源。讀懂它們，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)生活的想象和認(rèn)知，可以如此開放、自由。

這本書是“經(jīng)典擺渡人”楊照的十堂中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀課（《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《墨子》《莊子》《孟子》《老子》《荀子》《戰(zhàn)國(guó)策》）。楊照以“歷史式讀法”而非強(qiáng)加現(xiàn)代觀念的經(jīng)典新讀，還原經(jīng)典文本于原初的歷史語(yǔ)境，聆聽(tīng)它們對(duì)各自時(shí)代問(wèn)題的回答，帶你重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的“軸心時(shí)代”；以“文學(xué)式讀法”溝通古今心靈，諦聽(tīng)千年前的隱秘心事，感受跨越時(shí)空的情感共鳴與智慧啟示。

歷史，應(yīng)該讓我們看到人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性和生活的全幅可能，進(jìn)而審視現(xiàn)實(shí)。重讀千年經(jīng)典，重逢諸子百家，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，重識(shí)古代中國(guó)，一切，從這十部經(jīng)典開始。

THE END

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