在山河破碎、軍閥割據(jù)的漢魏更迭之際，不乏有一心擁護(hù)漢祚，期圖平定天下叛亂的理想主義者。

地方上，諸葛亮所效忠的劉備集團(tuán)，自始至終高舉著“興復(fù)漢室”的大旗；而在的朝堂上，荀彧也是漢臣，雖然他所追隨的曹操挾獻(xiàn)帝于許都，亦以“奉天子以令不臣”的大漢政權(quán)正統(tǒng)自許。

乍一看，兩個人擁護(hù)的似乎是漢室。然而，雙方卻自始至終否認(rèn)對方政權(quán)的正統(tǒng)。諸葛亮與劉備的政權(quán)叫做“季漢”，取在西漢、東漢后的第三個大漢政權(quán)之意（另有一說取季之最小、最末之意，不為蜀漢政權(quán)專稱，亦可指漢之末世。）；荀彧所維護(hù)的政權(quán)則正是那尚未滅亡的“東漢”。可以說，曹氏是劉備集團(tuán)眼中的漢賊，而劉備集團(tuán)也正是曹氏要挾令的不臣之一。

影視劇中的諸葛亮。來源/電視劇《三國演義》截圖

在這條忠漢之路的盡頭，二人殊途同歸。在曹操進(jìn)封魏公的前一年，大漢將傾之際，荀彧殉漢于疑為冬雪的安徽壽春；而在北伐未竟、蜀中未定時，諸葛亮也含恨在秋風(fēng)蕭索的五丈原懷著未遂的志愿而去?？梢哉f，為了興復(fù)漢室，重整山河，二人都燃燒了自己的整個生命。

那么，讓諸葛亮為之鞠躬盡瘁的漢室，和讓荀彧不惜以身相殉的漢室，為什么不是一個概念？又是什么導(dǎo)致了二人截然相反的選擇？

治世從來只堪聞，刀兵禍中全此身

截然不同的成長境遇

粗略一瞧，諸葛亮與荀彧的相似之處還不少。

論身份，二人俱是史家筆下經(jīng)綸濟(jì)世、德才兼?zhèn)涞募?，也是各自陣營舉足輕重的“頭號人物”。諸葛亮是《三國志》當(dāng)中獲得獨(dú)自列傳殊榮的兩位名臣之一，《三國志·諸葛亮傳》:“政事無巨細(xì)咸決于亮?！倍鲝獎t在連諸葛亮都要感慨“魏殊多士”的北方朝廷，在人才濟(jì)濟(jì)的大內(nèi)“領(lǐng)典樞機(jī)”，總領(lǐng)政務(wù)。

所以，諸葛亮是劉備集團(tuán)起家并長期維穩(wěn)發(fā)展的決定性人物，荀彧亦是曹操草創(chuàng)基業(yè)的首席功臣。

論形象，諸葛亮是“身長八尺，容貌甚偉”，還頗具“英霸之器”。荀彧則被潘勖形容為“瑰姿奇表”?！兜渎浴罚骸皬獮槿藗ッ?。”就是又高又帥的意思。有趣的是，其實(shí)陳壽并未在《三國志》之中提及荀彧的長相，為《三國志》作注的南朝史學(xué)家裴松之對此憤憤不平，直言：“臣松之以本傳不稱彧容貌，故載典略與衡傳以見之?！狈g過來，語氣仍是如小迷弟一般，“陳壽居然連荀彧的這么好的形象都不寫上一筆，我必須要補(bǔ)充！”并接連羅列了包括史料、碑文、他人評價等證據(jù)。若不是裴松之這一“沖冠一怒為先賢”，恐怕今天的荀彧也不會有那樣多的“顏值粉”了。

影視劇中的荀彧。來源/電視劇《軍師聯(lián)盟》截圖

論家世，潁川荀氏自荀子至荀彧已歷十三代，人才輩出，門第清貴。相比之下，瑯琊諸葛氏雖沒落，卻也是沒落的“詩禮簪纓之族”，是能夠保證子弟受到充分的詩書教化、接觸當(dāng)?shù)厣蠈由缃蝗ψ拥氖兰摇?/p>

論私德，荀彧是“家無余財”，連十分親近的族人求官，也會婉拒。除此之外，他低調(diào)簡樸，尊重人才，從不因自己位高權(quán)重而搞特殊。而諸葛亮這位已然符號化的道德模范更是不必多言，他的至忠至信，成就了與劉備的千古君臣佳話。宵衣旰食，鞠躬盡瘁，只為國謀，毫無私心。他更是在《與李嚴(yán)書》之中自陳“今蓄財無余，妾無副服?！必敭a(chǎn)僅有百株桑樹、數(shù)頃薄田。

論才華，更是不必多言。被描寫成全知全能形象的諸葛亮，為政能使蜀中人民由衷贊嘆“不見其比”，打仗更是能讓強(qiáng)魏上下為之震悚，閑暇時搞個小發(fā)明，都是記錄為后世津津樂道的“木牛流馬”“諸葛連弩”。而荀彧自小被譽(yù)為“王佐之才”，是天生的家、戰(zhàn)略家，他輔佐曹操以少勝多擊敗袁紹，打贏官渡之戰(zhàn)，平定了整個北方。又適時提出奉迎天子，讓大漢朝廷在風(fēng)雨飄搖之中又存續(xù)了二十余年，是潁川荀氏自荀子之后的第一等人物。

今之覽者，站在后人視角看，往往會更關(guān)注古人們的功業(yè)，關(guān)注波瀾壯闊的宏偉敘事。而站在當(dāng)時人的視角，便可關(guān)注到他們之間的年齡和輩分差距，從而推斷出他們的成長經(jīng)歷，進(jìn)而理解他們一生的抉擇與取舍。

荀彧在初平三年（192）投奔曹操，那一年他只有29歲，據(jù)此可推斷出荀彧生于延熹六年（163）。而諸葛亮則是一位不折不扣的“八零后”，他出生于光和四年（181），小了荀彧18歲，可以說并不是一代人。

太平治世的十八年，與亂世的十八年相去甚遠(yuǎn)。荀彧的童蒙歲月中，大漢朝廷已然是朝政黑暗、宦官掌權(quán)。荀彧的父親、名列荀氏八龍之一的荀緄甚至都為荀彧求娶了宦官唐衡的養(yǎng)女，定下了相差十多歲的娃娃親。

《典略》曰：“中常侍唐衡欲以女妻汝南傅公明，公明不娶，轉(zhuǎn)以與彧。父緄慕衡勢，為彧娶之。彧為論者所譏。”（裴松之因唐衡去世時間與荀彧娶親時間差距過大、荀氏貫有清操為由駁斥之。該史料為孤證，存疑。）

河南許昌荀氏八龍冢。攝影/王小丫

但是，彼時天下尚未大亂，荀彧仍是在一個相對和平的環(huán)境里長大并成熟起來的。他就好似一位現(xiàn)代的“三好學(xué)生”，讀圣人書，習(xí)君子六藝，到了適當(dāng)?shù)哪挲g舉孝廉入仕。在天下將亂時，他已過弱冠之年，甚至可以預(yù)判走勢，棄官回鄉(xiāng)勸說族人遷徙。自那時起，便可窺得荀彧洞若觀火的戰(zhàn)略眼光，他所預(yù)判的戰(zhàn)亂成為了現(xiàn)實(shí)，他勸說無果的族人在這場初亂中失去了生命。

《三國志·魏書·荀彧荀攸賈詡傳》：“董卓之亂，求出補(bǔ)吏。除亢父令，遂棄官歸，謂父老曰：‘潁川，四戰(zhàn)之地也，天下有變，常為兵沖，宜亟去之，無久留?！l(xiāng)人多懷土猶豫，會冀州牧同郡韓馥遣騎迎之，莫有隨者，彧獨(dú)將宗族至冀州?！壳怖顐嗟瘸鲫P(guān)東，所過虜略，至潁川、陳留而還。鄉(xiāng)人留者多見殺略?！?/p>

而諸葛亮出山前的歲月，卻不是我們所熟知的高臥隆中，靜待明主的悠然閑適。他年僅四歲時，黃巾起義爆發(fā)，各地軍閥開始廝殺。而諸葛亮所生長的徐州，歷來便是兵家要沖，在曹操、呂布的鐵蹄下數(shù)易其主，諸葛亮一家也在戰(zhàn)亂之中輾轉(zhuǎn)逃往襄陽定居（具體時間點(diǎn)存疑）。

《資治通鑒·卷六十》：“秋，操引兵擊謙，攻拔十馀城，至彭城，大戰(zhàn)，謙兵敗，走保郯。初，京、雒遭董卓之亂，民流移東出，多依徐土，遇操至，坑殺男女?dāng)?shù)十萬口于泗水，水為不流?！?/p>

可以想見，自諸葛亮記事起，所聞所見便是一個兵亂不止的殘破世道。童年時期，便被迫在鐵蹄與鋼刀下，在遍地橫死的餓殍之中艱難求生，躲避戰(zhàn)亂。他三歲喪母，八歲喪父，由叔父諸葛玄撫養(yǎng)，自小寄人籬下?！度龂?middot;諸葛亮傳》：“亮早孤，從父玄為袁術(shù)所署豫章太守，玄將亮及亮弟均之官?！?/p>

在荀彧的記憶里，有大漢沒落時日薄西山的環(huán)境，有權(quán)臣霍光主政，然國祚仍為漢的特殊案例，也有王莽篡漢后并不長久的政權(quán)與未得善終的結(jié)局。因此，荀彧對待他與家族自小生長的“東漢”有著更強(qiáng)的認(rèn)同感與更深的了解，也更傾向于維護(hù)原有的政體。這也是他允許曹操大權(quán)總攬的重要原因——若曹氏可以平定天下，效法霍光亦不為過。

《三才圖會》中的霍光

諸葛亮的一生，從降世到死亡，都未曾親眼目睹過他所讀的圣賢書里描繪的“風(fēng)乎舞雩”大同治世。四百年煌煌大漢的一切榮膺與清平，對諸葛亮而言只能是空對書卷的美好想象，亦或是從前輩口中聽得的迢遙往事。相比荀彧，他對東漢更為陌生。也并不拘泥于維護(hù)那個“舊漢”，不排斥去擁立一位有著漢室血統(tǒng)、更與自己可堪刎頸之交的君主。而荀彧所追隨的曹操在諸葛亮的眼中，卻是一個曾經(jīng)屠戮過自己的家鄉(xiāng)，讓無數(shù)街坊玩伴命喪黃泉的殘忍軍閥。而在荀彧擇主之時，劉備尚未顯名。從荀彧放棄袁紹，投奔曹操可見，劉備很可能并不在他當(dāng)時的考慮甚至是知情范圍內(nèi)。

然而，諸葛亮和荀彧因?yàn)樗幬恢煤碗H遇的不同，在作為上很難放在一個水平線上去比較。從官職上來說，諸葛亮官拜丞相，后主劉禪呼之為相父。無論是錢糧資源亦或是人才儲備，蜀漢都遠(yuǎn)不及強(qiáng)魏。故諸葛亮在蜀漢的權(quán)力和地位更接近曹操一類“人主”，事無巨細(xì)一概包攬。反觀荀彧，汝、潁、冀人才不可勝數(shù)，可以長期支持“唯才是舉，各司其事”，文學(xué)有建安七子，軍事有五子良將，再加上長期沐浴王化的先天優(yōu)勢，環(huán)境相對穩(wěn)定。因此，荀彧的職權(quán)范圍不需要也并沒有諸葛亮那樣廣。同樣是大志不得酬，荀彧因反對曹操稱魏公中途殉道，生前亦兩次辭讓三公之位，其所擔(dān)任的最長期、最緊要的官職為侍中守尚書令，職權(quán)上還是屬于人臣。

影視劇中的曹操與荀彧決裂。來源/電視劇《軍師聯(lián)盟》截圖

舉個簡單的例子，諸葛亮好比一所普通學(xué)校的尖子生，各方面都非常拔尖，拔尖到可以代替老師教導(dǎo)學(xué)生，拔尖到萬事皆可做，拔尖到令眾人黯然失色。效仿《紅樓夢》行酒令抽花簽兒，諸葛亮應(yīng)抽到梅花，上題“凌寒獨(dú)自開”——一枝獨(dú)秀。

而荀彧好比是重點(diǎn)學(xué)校的學(xué)生會，身邊的人都很優(yōu)秀，各種人才層出不窮。他的花簽應(yīng)是薛寶釵抽到的牡丹，上題“惟有牡丹真國色”——艷冠群芳。

當(dāng)然，兩人同樣是兼具理想主義和務(wù)實(shí)精神的完人君子。他們位處對立的政權(quán)，不得不代表各自的集團(tuán)。然而，兩人未必不曾為對方的忠而慨嘆，為對方的才而折服。劉備集團(tuán)對荀彧這位周旋在漢室與曹氏之間的尚書令的態(tài)度，從《獻(xiàn)帝春秋》的一條記載中即可窺見——得知荀彧的死訊后，劉備不無憤怒地說：“老賊（曹操）不死，禍亂未已。”頗有為這位身在朝廷，大漢最有力的守護(hù)者嘆惋的意思。

王道兩濟(jì)多歧路，南北三分失天倫

諸葛亮與荀彧擁漢的戰(zhàn)略思想

諸葛亮被寫入中學(xué)教科書的《隆中對》是中國歷史上最知名、最為務(wù)實(shí)且完成度極高的政論之一，也是蜀漢政權(quán)崛起的所據(jù)方略。在這番縱觀天下大勢的雄論中，諸葛亮抽絲剝繭，將那如同過江之鯽的群雄一一棄擲，點(diǎn)出北方曹操、東吳孫權(quán)這兩位關(guān)鍵人物，定立了聯(lián)吳抗曹這一策略，并在日后得到了事實(shí)的成功印證。

現(xiàn)代沈尹默楷書《隆中對》立軸。來源/成都博物館

而后，諸葛亮又為劉備在萬疆之中選擇了根據(jù)地，即地理位置極具戰(zhàn)略優(yōu)勢的荊、益兩州。在紛亂的形勢之中，諸葛亮為劉備切中要害，提出了極富實(shí)干效力的方案：身據(jù)荊益，聯(lián)合孫吳，撫交夷越，同北方朝廷劃江而治。蜀中之基自此確定。接下來，便是伺機(jī)而動，只待“天下有變”，便以不可當(dāng)之勢發(fā)兵秦川，奪取天下。

天下三分之策，不再是不世出的屠龍術(shù)。自此，它將在劉備、諸葛亮與整個蜀漢集團(tuán)的共同努力下一步一步成為現(xiàn)實(shí)。即便是“運(yùn)去英雄不自由”，也是后人眼中“莫以成敗論三分”的悲壯理想主義模范。

而荀彧在平兗州、定官渡、迎天子等多個關(guān)鍵戰(zhàn)略節(jié)點(diǎn)也均提出了至關(guān)重要的決策建議。可以說，若非荀彧毅然決然地提出奉迎當(dāng)時已然狼狽流亡民間的小皇帝劉協(xié)，東漢朝廷之體統(tǒng)或早在各路軍閥的鐵蹄下粉身碎骨。連曹操自己都認(rèn)為若非自己供養(yǎng)漢室，天下早已四分五裂?！蹲尶h自明本志令》：“設(shè)使國家無有孤,不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！?/p>

荀彧給曹操的興兵定義為“義兵”，給曹氏集團(tuán)的征戰(zhàn)定義為“匡正天下”，而絕非自立門戶。迎天子于許都，重建朝廷，荀彧與曹操為東漢政權(quán)延續(xù)了事實(shí)意義上的體統(tǒng)與國祚，讓大漢在風(fēng)雨飄搖之中又勉力運(yùn)轉(zhuǎn)了數(shù)十年，也為崔琰、楊彪等漢室老臣，為有心興漢的北方義士提供了一個完備的組織。這也是當(dāng)荀彧過世后，漢獻(xiàn)帝無比哀惜，甚至為他廢燕樂致哀的原因。

影視劇中的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)。來源/電視劇《三國》截圖

自此，荀彧實(shí)現(xiàn)了為淪落民間的蒙塵天子遮風(fēng)擋雨、重塑廟堂威儀的階段性目標(biāo)。而他也將開始成為坐鎮(zhèn)尚書臺二十年、名重天下的“荀令君”。較能代表荀彧理想的政論，便是帶著大同治世光輝，頗具儒家“沂水之樂”的“王道兩濟(jì)”論。

《彧別傳》：“是時征役草創(chuàng)，制度多所興復(fù)，彧嘗言于太祖曰：“昔舜分命禹、稷、契、皋陶以揆庶績，教化征伐，并時而用。及高祖之初，金革方殷，猶舉民能善教訓(xùn)者，叔孫通習(xí)禮儀于戎旅之間，世祖有投戈講藝、息馬論道之事，君子無終食之間違仁。今公外定武功，內(nèi)興文學(xué)，使干戈戢睦，大道流行，國難方弭，六禮俱治，此姬旦宰周之所以速平也。既立德立功，而又兼立言，誠仲尼述作之意；顯制度于當(dāng)時，揚(yáng)名于后世，豈不盛哉！若須武事畢而后制作，以稽治化，于事未敏。宜天下大才通儒，考論六經(jīng)，刊定傳記，存古今之學(xué)，除其煩重，以一圣真，并隆禮學(xué)，漸敦教化，則王道兩濟(jì)。”

在曹氏基業(yè)尚不穩(wěn)固，百廢待興之時，荀彧坐鎮(zhèn)后方，并未一味強(qiáng)調(diào)強(qiáng)兵打仗，而是十分看重教化道義的思想建設(shè)。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)外以武功定，內(nèi)以文法治。如左傳之所謂“立德，立功，立言”。從而實(shí)現(xiàn)“王道兩濟(jì)”，即帝王功業(yè)與禮樂教化并隆，文治武功并顯的大同盛世。從這一政論亦可窺見，荀彧同諸葛亮一樣，軍政并行，志不在小。

在法治方面，諸葛亮有文集存世，其不少政論得以完整的保存下來，甚至包括與李嚴(yán)、與、與陸遜等人的私人信件，易窺得其為政之心。

《資治通鑒·卷第六十七 ·漢紀(jì)五十九》：“秦以無道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩；高祖因之，可以弘濟(jì)。劉璋暗弱，自焉已來，有累世之累，文法羈縻，互相承奉，德政不舉，威刑不肅。蜀土人土，專權(quán)自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則賤；順之以恩，恩竭則慢。所以致敝，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之要，于斯而著矣?！?/p>

再結(jié)合諸葛亮參與修撰的蜀地法律《蜀科》可見，諸葛亮推崇法理治國，儒道教化。他用霹靂手段恩威并施撫交豪強(qiáng)，一掃治下數(shù)年來因易主、因累世不治而殘存的問題，大行德政。

荀彧本人雖無傳世的思想著作，但其在諸多歷史事件中的言行，與其兄荀悅在《申鑒》中所闡述的包括任賢、刑法、君臣倫理等理論思想十分接近。另有《后漢書》載荀悅平生擁漢，獨(dú)與荀彧交好，創(chuàng)作政論著作《申鑒》?！度龂?middot;荀彧荀攸賈詡傳》記載荀彧、荀悅二人同獻(xiàn)帝講經(jīng)，亦可佐證《申鑒》是荀彧、荀悅二人皆所認(rèn)同并踐行的一套思想體系。

明正德十六年黃氏文始堂《申鑒》刻本?，F(xiàn)藏于復(fù)旦大學(xué)圖書館

荀彧的政論語言有兩個非常明顯的特點(diǎn)，就是修飾性和理想化。他偏好提及圣人賢主，也很擅長將古之賢明與今之局勢相結(jié)合以規(guī)勸他人?！笆ト恕薄熬印薄暗馈笔欠浅８哳l的詞匯。他極其理想地將堯舜、孔子等人比于當(dāng)世，期望曹操能對如華佗、楊彪一樣的“君子”實(shí)行禮義教化。聽說滿寵拷打楊彪，荀彧和孔融都非常生氣，這正是其推崇“禮化君子”的思想佐證。而另一方面，他因民生凋敝和天下之亂，又提出復(fù)嚴(yán)刑峻法以維護(hù)社會秩序，比如要求恢復(fù)肉刑，一方面取代殺生，一方面實(shí)現(xiàn)亂世重典，保護(hù)生民。

刑禮并用，同諸葛亮相似，荀彧亦是一位外儒內(nèi)法的家。二人同是極其務(wù)實(shí)的理想主義者，也是極富理想精神的實(shí)干家。令人感慨的是，無論是荀彧憧憬的“王道兩濟(jì)”，還是諸葛亮夢想的“天下三分”，最終都未能完滿地實(shí)現(xiàn)。

曹操在赤壁一戰(zhàn)之中失敗，也宣告了荀彧為漢室收復(fù)失地的理想將被長久擱置，而他與曹操的訴求也開始出現(xiàn)了本質(zhì)上的沖突，且在歧路之上漸行漸遠(yuǎn)。赤壁一役后，諸葛亮的三分之策初具雛形，然而十三年后的夷陵之戰(zhàn)令蜀漢元?dú)獯髠T葛亮也失去了他一生中最為重要的伙伴劉備。進(jìn)吞天下，還于舊都的大志在北伐道路上隨五丈原的秋風(fēng)消散殆盡。不僅兩人未得遂平生之志，在整個人才輩出的東漢末年，也都沒有人真正實(shí)現(xiàn)江山一統(tǒng)，禮樂升平的理想。

潁水荀令香未減，蜀中武侯廟猶存

漢祚傾亡，漢臣寂寞又輝煌的身后事

荀彧、諸葛亮過世后，因各自的功業(yè)、選擇乃至愛好揚(yáng)名后世，自不必說。諸葛亮成為了忠義的化身，身后百代君主無不期望能夠擁有這樣一位可堪托死生的至交之臣。

李世民：“為政莫若至公。昔諸葛亮竄廖立、李嚴(yán)于南夷，亮卒而立、嚴(yán)皆悲泣，有死者,非至公能如是乎!”

康熙：“鞠躬盡瘁，死而后已。為人臣者，惟諸葛亮能如此?！?/p>

諸葛亮去世前，還因基業(yè)未定，特意囑咐要常服入殮，不事鋪張。然身死之后，卻是“諸葛大名垂宇宙”，功業(yè)不在葬制之隆，而全在人心。時至今日，成都仍隨處可見諸葛亮的遺聲殘望，香火鼎盛，自發(fā)獻(xiàn)花者無數(shù)，更有一行政區(qū)名為武侯區(qū)。身后事之寂寞，身后名之輝煌，即可一窺。

。來源/成都博物館

而反觀荀彧，雖說史家之筆對荀彧多為正面評價，世論卻多了些不一樣的聲音。不同于諸葛亮是在實(shí)現(xiàn)理想的道路上犧牲，荀彧是因與曹氏的分歧而死，可以說是折志于人。更可悲的是，前半生匡扶漢室的功業(yè)，最終卻成為曹操篡漢的倚仗。因此荀彧雖然殉節(jié)，卻仍未擺脫爭議，身后名呈現(xiàn)兩極分化的趨勢。既有如蘇軾一般將其推為圣人，認(rèn)為荀彧是期望曹操在救天下后，名正言順受禪的贊譽(yù)。

《志林十三條·論古》：“漢末大亂，豪杰并起。荀文若，圣人之徒也，以為非曹操莫與定海內(nèi)，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為圣人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也?！?/p>

又有譏諷其傾覆漢祚，是為求名、為家族而自盡的負(fù)面評價。如東晉文學(xué)家、史學(xué)家袁宏曾在《后漢紀(jì)》中寫“劉氏之失天下，荀生為之也。若始圖一匡，終與事乖，情見事屈，容身無所，則荀生之識為不智矣。若取濟(jì)生民，振其涂炭，百姓安而君位危，中原定而社稷亡，于魏雖親，于漢已疏，則荀生之功為不義也。夫假人之器，乘人之權(quán)，既而以為己有，不以仁義之心終，亦君子所恥也?！?/p>

凡此種種，即可代表荀彧截然不同的兩種身后評價。倒是在詩詞之中，荀彧卻因愛好熏香，其經(jīng)行處余香三日不絕而成了歷代詩詞之中風(fēng)雅的典故“荀令香”，《藝文類聚》卷七十引《襄陽記》：“荀令君至人家，坐處三日香?！笨芍^是真的“流芳后世”了。

三國陶熏爐。來源/諸暨市博物館

事實(shí)上，荀彧并非是為了“亡身求譽(yù)”——即討個好名聲而死，更絕非是為維護(hù)家族地位而抗?fàn)帯＼鲝碀h后，潁川荀氏家族成員均受到了不同程度的負(fù)面影響。這位曹操昔日最為倚重的功臣公然反對曹操稱魏公，故而不為曹魏政權(quán)所承認(rèn)。

魏蜀吳三派系名臣無數(shù)，荀彧成為惟一被《后漢書》列傳者，而曹魏官修的《魏書》和私修的《魏略》也都沒有為荀彧作傳，可見曹魏方對荀彧立場的態(tài)度。另外，除現(xiàn)今已然大部分失傳的《典略》錄其事跡外，因其尷尬的立場，幾無史書書寫荀彧平生功業(yè)。直到西晉代魏前夕，荀彧之子荀顗官位漸顯，荀彧被追封魏太尉，方才在史書上被正式列傳，其間是整整五十多年的沉寂與空白。加之荀彧生前自行焚毀的重要文件，其不少事跡和功勛都在此間遺失，對身后評的影響不可謂不大。倘若荀彧心安理得成為曹魏的開國功臣，其相關(guān)史料的豐富程度、知名度或會更上一層樓。然君子有所為有所不為，荀彧的選擇讓他青史留名尚且艱難，何況流芳？諷刺的是，荀彧最早的一傳立在《三國志·魏書》，雖功績得述卻名節(jié)有污。在曹魏開國之臣的百代榮華與殉漢之臣的凄涼身后事之間，荀彧仍是做出了舍生取義的選擇，又在政局變幻下流變身份立場，良足嘆息。

清《三國志》。來源/四川省達(dá)州市通川區(qū)數(shù)字博物館

何以成敗論功過，日月清光照乾坤

無論是諸葛亮續(xù)兩漢之余暉的忠烈，亦或是荀彧昭百代以誠心的道義，“季漢”與“東漢”的正統(tǒng)在青史人心當(dāng)中早已并非第一要緊之事。盡管獻(xiàn)帝禪位于曹魏，亦誠如《武侯廟》詩言：“莫以成敗論三分?！?/p>

諸葛武侯如日，荀令君如月。太陽是照耀千秋萬代的無上光明，其的光芒早已成為一種符號，無可逾越。而月亮則是長久的定力與守望。歸根結(jié)底，興衰成敗歸塵土，一片丹心世長存。荀彧與諸葛亮代表了兩種不同的理想主義，一是在殘缺世道之中成長起來，立志要保護(hù)、修補(bǔ)一個清隆治世；一是生長于戰(zhàn)亂，卻愿意傾畢生之力創(chuàng)造一個未曾親見過的天下大同。

無論一千八百年前先人的逐鹿與權(quán)斗如何慘烈，我們站在今日向歷史回看，所崇敬者只是“天地英雄氣，千秋尚凜然”，是“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”，是諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的圣人人格，和荀彧不論功名勛業(yè)，只要救世興漢的君子氣節(jié)。