原標(biāo)題：中國(guó)當(dāng)代雕塑的本真狀態(tài)

由中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)、湖北美術(shù)館共同主辦的“中國(guó)姿態(tài)·第六屆中國(guó)雕塑展”于近期在湖北美術(shù)館和上海中華藝術(shù)宮相繼展出，展覽共展出全國(guó)120余位作者的優(yōu)秀雕塑作品。本文特別刊發(fā)兩位策展人的文章，通過(guò)對(duì)雕塑最新創(chuàng)作成果的梳理，探討中國(guó)雕塑的學(xué)術(shù)底色和價(jià)值取向。

▲ 凝融——黃河抗凌（雕塑） 150×55×58厘米 2021年 鄧柯

“中國(guó)姿態(tài)——中國(guó)雕塑展”已經(jīng)舉辦了六屆。這六屆展覽都以“中國(guó)姿態(tài)”為主題，體現(xiàn)了主辦方的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、藝術(shù)態(tài)度和問題意識(shí)。

為什么是“中國(guó)姿態(tài)”？中國(guó)雕塑在今天已經(jīng)有了自覺、自主的意識(shí)，這就是用雕塑表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)；用雕塑表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人的思想感情；用雕塑展現(xiàn)中國(guó)人對(duì)未來(lái)的憧憬和希望；用雕塑參與國(guó)際間的對(duì)話和交流?！爸袊?guó)姿態(tài)”的意義在于，幾代中國(guó)雕塑家在近百年的雕塑創(chuàng)作中，從來(lái)都沒有忘記自己的文化根性和雕塑傳統(tǒng)，他們通過(guò)吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和造型藝術(shù)的資源，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的積極轉(zhuǎn)化和再造，成功地將民族傳統(tǒng)融入到現(xiàn)當(dāng)代的雕塑創(chuàng)作中，從而形成了今天中國(guó)雕塑搖曳多姿的作品面貌和百花齊放的豐富生態(tài)。

縱觀本屆“中國(guó)姿態(tài)”的作品，如果用更具有中國(guó)傳統(tǒng)意味的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，它們集中呈現(xiàn)為五個(gè)類型，這就是“品物”“觀世”“寄情”“啟智”“化古”。

“品物”，是中國(guó)當(dāng)代雕塑與過(guò)去相比的一個(gè)顯著變化，也是中國(guó)當(dāng)代雕塑的重要特征。所謂“品物”，就是以“物”作為表現(xiàn)對(duì)象，改變了過(guò)去雕塑的習(xí)慣，集中塑造人物，通過(guò)人物敘述一個(gè)故事、塑造一個(gè)場(chǎng)景。所謂“品”，是雕塑家對(duì)“物”的研究、實(shí)驗(yàn)和琢磨；對(duì)觀眾而言，則是鑒賞、評(píng)品?！捌肺铩睒O大地豐富了雕塑作為三維空間的物質(zhì)形態(tài)所具有的表現(xiàn)力以及由“材料”“體積”“形態(tài)”所構(gòu)成的豐富的空間關(guān)系。

在本次展覽中，付軒的《克制劑》，就是對(duì)物的外部形態(tài)的精心處理，它給人蔓延、滋生的感覺，又內(nèi)含一種節(jié)制和收斂。張斌的《見山》用倒置的木構(gòu)型來(lái)與山比對(duì)，尋找木和山峰之間的同構(gòu)關(guān)系，這件作品高度簡(jiǎn)約的韻味體現(xiàn)出一種東方審美的意味。鄭天則的《囿型7號(hào)》是純粹的對(duì)物的品鑒和思考，它通過(guò)物與物的形態(tài)對(duì)比，以及并置過(guò)程中所形成的各種變化，代表了對(duì)物的空間存在可能性的永無(wú)止境的探索。景育民的《鏡像·維特魯威人》雖然出現(xiàn)了具象的人體，但由于他對(duì)高度符號(hào)化的經(jīng)典圖式的運(yùn)用，人形在這里只是借用，作品的意義更在材料的探索上。

“品物”之“物”，不僅指雕塑的抽象和半抽象的空間形態(tài)，它同時(shí)還指“物件”“器物”，它可以是具象的，是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在“物”的藝術(shù)表現(xiàn)，也可以是現(xiàn)成物。雕塑家在“品物”過(guò)程中，一方面，可以運(yùn)用不同材料，對(duì)這些具體“物”進(jìn)行轉(zhuǎn)化、模仿、再造，進(jìn)行各種豐富的“物質(zhì)材料”的實(shí)驗(yàn)；另一方面，它也包括對(duì)現(xiàn)成物品、廢棄物品的再利用。在“品物”作品中，值得關(guān)注的還有余康的《蠕行》、孟祥柯的《犁·生長(zhǎng)》，以及孟蝴蝶的《痙攣》等等。

“觀世”是對(duì)古代藝術(shù)概念的借用。孔子在談?wù)撛?shī)歌的功能時(shí)，曾經(jīng)有“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”的說(shuō)法，這里的“觀”，就是指詩(shī)歌所具有的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀察世道人心的功能。“觀世”在當(dāng)代雕塑中，是指當(dāng)代雕塑家利用雕塑的方式關(guān)注我們生活的世界，表達(dá)對(duì)于社會(huì)問題的立場(chǎng)和態(tài)度，它也可以揭露和批判現(xiàn)實(shí)中存在的問題。

錢云可的作品《夜》表現(xiàn)的是一個(gè)疲憊的防疫一線的醫(yī)護(hù)人員，作品是對(duì)他們奉獻(xiàn)和犧牲精神的禮贊。鄧柯的《凝融——黃河抗凌》是對(duì)一個(gè)瞬間場(chǎng)景的生動(dòng)表現(xiàn)。王同銳的《一次偉大的航行》表現(xiàn)的是人們熟悉的“春運(yùn)”期間的場(chǎng)景，那些最普通的打工人用摩托車帶著全家奔馳在回家的路上，生活雖然艱難，但他們胸懷希望。王朝勇的《古鎮(zhèn)》是對(duì)當(dāng)前最普遍的城市化現(xiàn)象的觀察，這是對(duì)一個(gè)地方古鎮(zhèn)空間變化的記錄?！　?/p>

縱觀本次展覽，“觀世”類的作品總體偏少，“品物”類的作品整體偏多，這種現(xiàn)象需要引起注意。直面社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)藝術(shù)家的責(zé)任，實(shí)際上，雕塑家不可能生活在真空，他們不可能不接觸大量的社會(huì)問題，他們?cè)趺纯赡軟]有更多可說(shuō)的呢？在這方面，除了藝術(shù)家自己的努力外，我們的社會(huì)如何給藝術(shù)家提供更多的可能也是一個(gè)方面，如何為藝術(shù)家創(chuàng)造一種能鼓勵(lì)他們大膽創(chuàng)作的氛圍，也非常重要。

“寄情”是指雕塑家通過(guò)雕塑作品，集中傳達(dá)個(gè)人的感情，例如對(duì)歷史人物、歷史事件的緬懷之情；對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)的杰出人物，對(duì)英烈、模范的敬仰之情；還有就是“人之常情”，即人們通常所說(shuō)的親情、友情、愛情等。表現(xiàn)歷史，表現(xiàn)重大題材是在雕塑創(chuàng)作中值得提倡的，雕塑畢竟是一門擅長(zhǎng)紀(jì)念性的藝術(shù)；只是，在今天，隨著時(shí)代的變化，如何在新的時(shí)代更好地表現(xiàn)歷史人物，有許多值得討論的地方。在提倡表現(xiàn)重大歷史題材的同時(shí)，不僅僅將它們看做是一種題材，一種社會(huì)需求，還應(yīng)看作是藝術(shù)創(chuàng)新和形式突破，做到這一點(diǎn)很不容易。在本屆展覽中，李鶴、許群波、石富等雕塑家的作品在這方面作出了很大的努力。表現(xiàn)少數(shù)民族生活，表現(xiàn)民族之間的感情，也是雕塑中比較常見的題材。本屆展覽中，蘇小林的《美麗新疆·大巴扎》、趙強(qiáng)的《4500米的微笑》、王晶的《高原紅》等作品表現(xiàn)了少數(shù)民族的生活，表現(xiàn)他們豐收的喜悅、他們純凈的微笑、他們學(xué)習(xí)的場(chǎng)景，這都是非常可貴的。

“化古”是指在當(dāng)代雕塑的創(chuàng)作中，一些雕塑家立足于傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以古開今，借古創(chuàng)新所進(jìn)行的嘗試?！盎拧本唧w表現(xiàn)在，第一，借鑒傳統(tǒng)的造型方式，表現(xiàn)古代的題材和生活內(nèi)容；第二，靈活地運(yùn)用古代傳統(tǒng)的雕塑作品，或挪用、或拼接、或戲仿……巧妙地與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)；第三，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，進(jìn)行內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新性的表現(xiàn)，從作品中可以體現(xiàn)出雕塑家們對(duì)傳統(tǒng)的尊重，以及對(duì)傳統(tǒng)雕塑資源的挖掘、利用、升華，體現(xiàn)出一種濃郁中華氣息和東方風(fēng)韻，從而形成了一種一看便知的民族格調(diào)?！盎拧笔且环N態(tài)度，它是民族傳統(tǒng)的根性在當(dāng)代人心中的體現(xiàn)，是當(dāng)代人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的珍惜和依戀。改革開放以來(lái)，有大量雕塑家在進(jìn)行這方面的探索，在本次展覽中也有較多的體現(xiàn)。如董緒興的《五賢賦》、李禹康的《對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何》，不僅是對(duì)古代人物的表現(xiàn)，更重要的是在如何表現(xiàn)上進(jìn)行了不同方式的努力和探索。

“啟智”作為當(dāng)代中國(guó)雕塑中一個(gè)類別，它繼承了中國(guó)古代藝術(shù)講究立意、講究隱喻和象征的傳統(tǒng)，它的特點(diǎn)是富于哲理，促使人們從常見的事物、場(chǎng)景中獲得思考?！皢⒅恰笨梢詮母鞣N雕塑形態(tài)出發(fā)，可以是具象的，故事性的，也可以是空間形態(tài)、物質(zhì)材料的，它們通過(guò)對(duì)比、暗示、隱喻，揭示事物之間的聯(lián)系，打破人們的思維的定式和常規(guī)，啟迪人們智慧。實(shí)際上，“啟智”也是一種觀念的呈現(xiàn)，說(shuō)它是中國(guó)式的觀念藝術(shù)也未嘗不可。湯杰的《一1》啟發(fā)人們產(chǎn)生關(guān)于簡(jiǎn)單和豐富，單一和多維度關(guān)系的思考；宮宇的《時(shí)間的計(jì)劃系列1》運(yùn)用時(shí)鐘的不同指針隨機(jī)排列，讓時(shí)間變得有形，作品在無(wú)序和有序之中，啟迪觀眾思考時(shí)間和空間的意義；張弦的《同一條河》試圖用雕塑的方式直接回答一個(gè)哲學(xué)問題“人能不能兩次踏入同一條河流”，等等?！　?/p>

“品物”“觀世”“寄情”“化古”“啟智”這五種類型并不能完全描述本次展覽的全貌，但卻代表了當(dāng)代雕塑在今天的一種本真狀態(tài)。它們的展示，有利于我們梳理當(dāng)代雕塑的現(xiàn)狀，找出它們存在的問題，在交流和討論中，推動(dòng)中國(guó)雕塑的進(jìn)步。

2023年4月9日《中國(guó)文化報(bào)》

第2版刊發(fā)特別報(bào)道

《中國(guó)當(dāng)代雕塑的本真狀態(tài)》

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責(zé)編：陳曉悅