6月3日，上海博物館書畫研究部研究館員、上海市文物鑒定委員會委員陶喻之做客行知讀書會，帶讀者回顧了上海美術(shù)史，并以明末清初畫家、“四王”之一王鑒為個案研究對象，為大家揭開博物館書畫鑒定之奧秘。

《元史·世祖本紀(jì)》記載元至元二十八年秋七月己未（公元1291年8月19日）“分華亭之上海為縣”，美術(shù)史上精彩篇章由此拉開序幕。其時因比鄰江浙地區(qū)淪為割據(jù)勢力戰(zhàn)亂之地，惟此間獨享安然，吸引眾多文人墨客紛至沓來，跟本地士流和諧共處，賦詩作畫，創(chuàng)作諸多傳世文人山水和人物肖像畫。

陶喻之介紹，當(dāng)時畫壇領(lǐng)袖黃公望創(chuàng)作《九珠峰翠圖軸》描繪上海松江地區(qū)九座山峰的無限春色，文壇翹楚楊維楨題詠“九珠峰翠接云間，無數(shù)人家住碧灣”，就不難想見昔日此地人間樂土般的人文生態(tài)環(huán)境。

詩人、書法家馮子振在《虹月樓記卷》中寫道：“五茸三泖之邦人物，皆有澄秀之意象?！碑?dāng)時上海人就給人一種與眾不同的感覺，“皆有澄秀之意象”。元代時上海的文化活動非常興盛，出了很多書畫名家，例如，既是畫家又是水利家的任仁發(fā)、筑梧溪精舍于青龍鎮(zhèn)的詩人王逢、上海青浦畫家曹知白、寄籍上海隱居淀山湖的畫家李升等等。此外，畫壇“元四家”之一倪瓚也曾長期游學(xué)、游藝于松江地區(qū)。

明中后期，松江地區(qū)崛起以董其昌為旗手的美術(shù)流派——云間派，倡導(dǎo)傳習(xí)以上江南畫家畫風(fēng)，是為南宗正脈，影響播及清初畫壇“四王”而后不絕如縷。

明清包括上海在內(nèi)松江地區(qū)繁盛發(fā)展基本面未因局部天災(zāi)人禍影響有所改觀，加之得益于元黃道婆傳播先進(jìn)棉紡織技藝普及創(chuàng)收，任仁發(fā)等前赴后繼開辟維護(hù)吳淞江、黃浦江等干流水利、海塘工程，確保農(nóng)田作物旱澇保收，此間始終為“布衣被天下”而衣食無憂世間樂土所在。隨著各項事業(yè)發(fā)展進(jìn)步，明清松江府出現(xiàn)欲與號稱“人間天堂”蘇州相頑頡抗衡競爭態(tài)勢。

宏觀回顧上海的美術(shù)史之后，陶喻之接著以明末清初畫家、“四王”之一王鑒為個案研究對象，帶大家了解古書畫鑒定之奧秘。

對比上海博物館藏王鑒《溪山深秀圖軸》與廣東省博物館藏王鑒《北固山圖軸》，兩者構(gòu)圖高度相似而宛如“雙胞”，兩幅畫有何淵源？

上海博物館藏王鑒康熙元年（1662）作《仿宋元山水圖頁》十二開自跋曰：王時敏曾將家藏宋元名家真跡，囑華亭陳明卿縮臨一冊，出入相攜，視為枕中秘器。按臺北故宮博物院、上海博物館等皆藏有王鑒、王翚等縮臨宋元各家山水冊作為自輔應(yīng)用教材，董其昌題引首為“小中現(xiàn)大”，表明明末清初畫壇集古大成蔚然成風(fēng)，曾為董其昌耳提面命的王鑒自然不能例外。因此，不排除明末王鑒進(jìn)京和南下廉州時均曾身懷類似“學(xué)習(xí)教材手冊”以圖傳移模寫。

由于兩圖均非一般意義上帶有個人隨意發(fā)揮創(chuàng)作的意臨，而是大體遵循摹本原作，面貌高仿程度很高的對臨，因而兩圖并陳，視覺上給人的觀感和印象近乎“雙胞”。

陶喻之表示，種種跡象表明，上海博物館藏《溪山深秀圖》跟廣東省博物館藏《北固山圖》，均為王鑒不同時間、場合創(chuàng)作，構(gòu)圖基本一致雷同，又有微妙差別而一稿所出有其所本的原創(chuàng)畫作，不存在此真彼假或定有一假的疑慮擔(dān)憂。

相反，從王鑒創(chuàng)作兩圖時間節(jié)點不難發(fā)現(xiàn)，前者為其步入仕途之初春風(fēng)得意時期贈送親戚習(xí)作。后者是作于脫離京城官場紛擾，官階有所升遷心情愉悅舒暢階段，盡管作品并不署明贈送親戚好友，盡管他委婉表態(tài)：“日為案牘所苦，筆墨不知為何物?！楣P寫此，不問工拙也?！弊灶}字里行間顯而易見透露、傳遞著他的喜悅心境其實是不言而喻的。