學(xué)習(xí)的精神

中國式現(xiàn)代化將不僅是物的現(xiàn)代化，而且是人的現(xiàn)代化，更是見物見人見天地（人與自然生命共同體、人類命運共同體）的現(xiàn)代化，將是最有可能終結(jié)資本的絕對權(quán)力，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的嶄新的現(xiàn)代化之路。

原文 ：《中國式現(xiàn)代化的唯物史觀解讀》

作者 | 復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 夏巍

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)代化是一個世界現(xiàn)象，從16世紀(jì)歐洲發(fā)生的這場人類最重要的社會變革以來，世界上每個文明國家以及這個文明國家中的每個人所面臨的最大的“現(xiàn)實”和普遍的歷史性命運就是現(xiàn)代化。從唯物史觀來看，現(xiàn)代化的歷史就其本質(zhì)而言，是一部感性的社會權(quán)力史。正是社會權(quán)力使人類歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的軌道。世界歷史從一開始就是一種權(quán)力架構(gòu)，資本的權(quán)力在其中占據(jù)了統(tǒng)治地位，它為現(xiàn)代文明奠定基礎(chǔ)并確定了發(fā)展方向。馬克思在《共產(chǎn)宣言》中談到，自從資本來到世間，世界歷史的帷幕被揭開，“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了”。不僅如此，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”。只要面對現(xiàn)代文明，就需要現(xiàn)代化，這是歷史的必然。

關(guān)于現(xiàn)代化如何來自西方的巨大社會歷史運動，資本主義的興起如何引發(fā)歐洲的變革，資本這一感性的社會權(quán)力如何帶來世界歷史，非歐國家如何卷入世界歷史進(jìn)程中，馬克思給出了真理性的闡釋。他的唯物史觀視域?qū)椭覀兏鼮樯钊氲乩斫猬F(xiàn)代化及其歷史的本質(zhì)，把握中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵和本質(zhì)特征，并且從根本上領(lǐng)會中國式現(xiàn)代化何以開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。

西方資本主義現(xiàn)代化的歷史是一部資本的權(quán)力史?，F(xiàn)代化以資本主義的形式表現(xiàn)出來只是暫時的，歷史的發(fā)展必然要求超越資本主義現(xiàn)代化。

“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)”，這是唯物史觀的基本原則。馬克思正是基于物質(zhì)生產(chǎn)，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的歷史辨證運動出發(fā)揭示人類文明演進(jìn)的客觀邏輯的。在他這里，作為物質(zhì)生產(chǎn)之勞動突破工具理性活動的知性規(guī)定而獲得了感性活動這一存在論本質(zhì)的澄明：感性與生產(chǎn)構(gòu)成了勞動的內(nèi)涵。勞動之于歷史的重大意義不只是能生產(chǎn)出人類生命活動所需的生活資料，更重要的是對人的感性存在和感的生成，即對人的社會性的創(chuàng)造與生成。馬克思認(rèn)為，一方面生產(chǎn)中充盈著感性意識，其是在人與自然關(guān)系的展開中構(gòu)建起的人與人社會關(guān)系的交往意識。感性活動的根本動力，來自感性意識的對象化，因而感性決定了生產(chǎn)。另一方面，感性必須經(jīng)由生產(chǎn)才能展開自身，因而感性直接是生產(chǎn)的結(jié)果?，F(xiàn)實的個人的生活過程就是生產(chǎn)，它包括了物質(zhì)條件和分工（活動），感性包括了交往意識和交往形式。

物質(zhì)條件與交往意識、分工與交往形式相互規(guī)定，交往意識決定分工，分工確立交往形式。沒有脫離交往意識的物質(zhì)條件，生產(chǎn)的物質(zhì)力量之所以是力量就是因為它是人與人交往的體現(xiàn)。它是人的對象性的本質(zhì)力量，是社會的而非純粹物質(zhì)的力量，生產(chǎn)力即是這種力量的經(jīng)驗化形式。只有在物質(zhì)條件中呈現(xiàn)出來的才是交往意識。撇開物質(zhì)條件談?wù)摻煌庾R，社會關(guān)系僅僅是在思維中把握到的人格關(guān)系。因此，物質(zhì)條件與交往意識的相互規(guī)定才規(guī)定出生產(chǎn)活動。

生產(chǎn)一開始即包含分工，所以活動同時是分工。交往意識決定了分工方式，因而分工是個人感性活動的交往方式。感性活動發(fā)生的前提是原始共同體及其意識的形成，擴大共同體必須進(jìn)行積累，從而將新文明成果存留下來。當(dāng)舊有社會關(guān)系形式繼續(xù)存續(xù)會導(dǎo)致新文明成果喪失時，積累起來的社會財富便要求新的分工，這樣分工就承擔(dān)起積累的使命，其實質(zhì)就是積累的勞動與活勞動的關(guān)系。當(dāng)積累起來的勞動開始支配活勞動時，社會權(quán)力便誕生了。換言之，當(dāng)人的對象性本質(zhì)力量從個人的生存活動中異化出去時，在分工所規(guī)定的感性活動的特定交往形式中就凝聚出對抗的類力量，成為支配著每個感性個人存在的外部力量，這種類力量即社會權(quán)力。馬克思在《〈經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提到：“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗”，這里的“社會生活條件”指的是物質(zhì)生活關(guān)系領(lǐng)域里所發(fā)生的“個人的活勞動”與“被積累起來的社會勞動”之間的關(guān)系。而一旦積累起來的勞動以一般交換價值的形式實現(xiàn)了對活勞動的統(tǒng)治時，資本作為一種新型社會權(quán)力關(guān)系便出現(xiàn)了。在資本世界中，如果個人的感性活動不能對抽象勞動的積累作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，就絕不可能被承認(rèn)為勞動?，F(xiàn)代勞動的本質(zhì)，一言以蔽之，就是抽象勞動統(tǒng)治具體勞動。

資本還會促使資本家擺脫一切外部限制去攫取剩余價值，建構(gòu)出突破民族國家疆域的世界市場。這種前所未有的現(xiàn)代生產(chǎn)方式帶來的殖民擴張在世界歷史上第一次造成了農(nóng)業(yè)社會從屬于工業(yè)社會的巨大發(fā)展差距，造成了不同于一般民族壓迫的現(xiàn)代民族壓迫。整個人類社會關(guān)系都被資本置于對抗性的權(quán)力架構(gòu)中，它成為一種絕對權(quán)力?，F(xiàn)代化的歷史是“抽象成為統(tǒng)治”的現(xiàn)實生成的歷史，世界歷史從根本上是資本占據(jù)統(tǒng)治地位的權(quán)力架構(gòu)。

與此同時，馬克思也揭示出這一社會權(quán)力的歷史界限。在《德意志意識形態(tài)》中他就明確指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定社會階段聯(lián)系著的”，資本主義的這種特定生產(chǎn)方式歷史性地構(gòu)造了資本權(quán)力關(guān)系，而這一對抗性的社會關(guān)系限制著生產(chǎn)力的發(fā)展，周期性的經(jīng)濟危機即是明證。所以現(xiàn)代化以資本主義的形式表現(xiàn)出來只是暫時的，歷史的發(fā)展必然要求超越資本主義現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)根本在于辯證地否定西方資本主義現(xiàn)代化，終結(jié)資本的絕對權(quán)力。

基于唯物史觀的歷史性原則，只有立足于中國歷史性實踐考察中國的現(xiàn)代化，才能真正深入到歷史的本質(zhì)當(dāng)中去，從而對中國式現(xiàn)代化做出科學(xué)闡釋。的報告提出中國式現(xiàn)代化的“中國特色”，是對中國歷史性實踐的深刻領(lǐng)會，這些闡釋清晰地表明中國式現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)出現(xiàn)代化是一種世界現(xiàn)象，是一個客觀歷史進(jìn)程，更是一種文明進(jìn)步，是一種發(fā)展目標(biāo)，是足以帶來價值理想維度的，昭示著更高發(fā)展的可能性。這一中國式的具體必將生發(fā)出引領(lǐng)性的普遍來。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)思想層面的可能性：植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感性生命精神。

在西方近代以來的理性原則中是提不出人類生活的價值理想的，它只能安排出更能產(chǎn)生效率的社會，而中國文化精神并不基于理性原則，感性生命精神才是中國文化的核心。也就是說，中西文化的主要差別在于，西方文化精神是理性規(guī)范的，中國文化精神是感性生命的，正是在這一點上，中國在思想層面上具備了超越資本主義現(xiàn)代化的可能性。換言之，中國式現(xiàn)代化蘊藏著突破資本邏輯的可能性。馬克思對資本絕對權(quán)力的現(xiàn)實批判，在理論上表征為對理性形而上學(xué)的批判，掙脫理性形而上學(xué)的出路，就是從人的感性活動和感出發(fā)，這一點與中國文化不謀而合。馬克思要揚棄資本邏輯，在中國文化中得以回應(yīng)。

中國人的“心”，具有情感和直覺性，超越生物性，但絕不是抽象之思。中國人不是西方理性原則下尊崇理性的抽象單子式的個人，即便在經(jīng)濟活動中領(lǐng)會到抽象的交換價值，也不會使其感性的社會性抽象而被主體化。中國文化是難以通過人格抽象化使得一般社會力量抽象化的。自古以來，中國文化就視社會存在和自然存在為統(tǒng)一體。天之觀念即社會之觀念，天之演變即人世之演變。而馬克思唯物史觀的立足點即是人與自然的統(tǒng)一，即是中國人的天人合一，而它的基礎(chǔ)正是生命情感的共通性。無獨有偶，著名科學(xué)史家李約瑟就把中國人的宇宙觀看作有機主義，后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布也認(rèn)為，中國文化是一種有機整體主義的文化。從莊子的齊物論，到張載的“民胞物與”，到王陽明的“仁者以天地萬物為一體”，無不體現(xiàn)了有機過程思維。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)現(xiàn)實層面的可能性：辯證地否定資本主義現(xiàn)代化。

“辯證地否定”從兩個維度上加以展開：一是積極占有資本文明成果，二是有效規(guī)約和控制資本。

首先，中國式現(xiàn)代化必然要面對資本文明成果，如何積極地吸收和占有它是關(guān)鍵問題。馬克思認(rèn)為，資本主義制度作為現(xiàn)代化特定發(fā)展形式是可被超越的，而作為現(xiàn)代化普遍物質(zhì)內(nèi)容的現(xiàn)代文明成果則是不可超越的，必須加以繼承和發(fā)展。他指出：“各個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和……這種占有首先受所要占有的對象的制約，即受發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力的制約……其次，這種占有受進(jìn)行占有的個人的制約……占有還受實現(xiàn)占有所必須采取的方式的制約。占有只有通過聯(lián)合才能實現(xiàn)。”我們領(lǐng)會這段話得到的啟示在于，一是占有的對象是資本文明成果，因此首先應(yīng)清晰而全面地掌握資本主義發(fā)展新狀況、新特征及其本質(zhì)。二是對占有主體的關(guān)注。中國式現(xiàn)代化道路是以人民為中心的現(xiàn)代化，立足于實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人民共同富裕，人與自然和諧共生。三是如何以聯(lián)合的方式實現(xiàn)占有。這里突出聯(lián)合的維度，事實上是對共同性的強調(diào)。所以，中國式現(xiàn)代化提出的本質(zhì)要求之一是要推動構(gòu)建人類命運共同體。

其次，是對資本的規(guī)約和控制。首要一點是要堅持中國共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)人民，并依靠中國特色社會主義制度來合理地規(guī)約和控制資本。這就需要正確認(rèn)識和把握資本的特性及行為規(guī)律，在全面把握資本邏輯的表現(xiàn)形式與社會效應(yīng)的基礎(chǔ)上透視資本規(guī)律。在充分發(fā)揮資本的積極作用的同時，關(guān)鍵要更積極有效地控制住它的消極作用。

總而言之，中國式現(xiàn)代化將不僅是物的現(xiàn)代化，而且是人的現(xiàn)代化，更是見物見人見天地（人與自然生命共同體、人類命運共同體）的現(xiàn)代化，將是最有可能終結(jié)資本的絕對權(quán)力，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的嶄新的現(xiàn)代化之路。

［本文系國家社科基金重點項目：新時代中國特色社會主義思想對唯物史觀發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究（22AKS001）的階段性成果。］

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第1836期第3版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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