原標(biāo)題：王振忠︱寒衣燒獻(xiàn)金銀袋

明代中葉以后，隨著徽商之崛起以及徽州宗族社會(huì)的逐漸形成，一些徽人殫思竭慮地企圖改變社會(huì)觀感，他們力圖向世人展示“賈而好儒”“富而好禮”的區(qū)域人群新形象。在徽州，不僅通過(guò)對(duì)民間儺壇祭儀的系統(tǒng)整理，形成了署名為博學(xué)之士程敏政編纂的《祈神奏格》那樣集大成的“徽禮”文獻(xiàn)，而且還參照通行全國(guó)的“文公家禮”、《萬(wàn)寶全書(shū)》等，編制出適合徽州當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的各類民間日用類書(shū)。其中，清明、中元和冬至?xí)r分書(shū)寫(xiě)金銀袋的做法，也正作為“徽禮”的一部分，積淀而為徽州的重要民俗，并流播四方。而迄今尚存的一些金銀袋簿，則具有頗為重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

（一）

清明是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，在“徽禮”盛行的皖南更是備受重視。盛清時(shí)代揚(yáng)州鹽商程庭，祖籍徽州府歙縣岑山渡，他于康熙五十七年（1718年）返鄉(xiāng)展墓尋根，撰有《春帆紀(jì)程》一書(shū)，其中就指出：“新安最重此節(jié)，凡子孫雖至貧乏，亦必先半月前具牲鏹，肅衣冠，相聚拜于始祖之墓，而后高、曾、祖、考次第展拜，罔敢紊淆。墳塋自晉、魏、唐、宋以來(lái)歷歷可稽，非若他郡遷徙靡定，不數(shù)傳而后裔相忘，松楸寂寞，麥飯無(wú)人……”

清代宗族清明祭祖圖

關(guān)于清明時(shí)節(jié)的具體活動(dòng)，1931年歙縣南鄉(xiāng)有位小學(xué)生叫凌成錦，他撰有一篇《清明掃墓記》：

清明節(jié)者，祭祖之大節(jié)也。蓋人之也先有上祖，茍無(wú)上祖，則無(wú)我身矣，故上祖不可不祭之。然祭祀之道，亦不可無(wú)定時(shí)也，故有時(shí)節(jié)以祭上祖。吾國(guó)定于清明節(jié)為祭祖之期，是日無(wú)論大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)以及各機(jī)關(guān)、各團(tuán)體，皆必停止工作，以為掃墓之期。夫吾人祭祖固明矣，然亦不可不誠(chéng)心以祭之?！鬃釉唬骸吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！庇衷唬骸凹廊缭冢郎袢缟裨?。”然則圣人如此，豈可輕于祭祖哉！……吾家有清明會(huì)，其金銀包皆由會(huì)內(nèi)所備……及至墓時(shí)，祭器擺于地上，金銀包紙一燒，火炮即放，依序拜之。祭畢，遂在墳前休息，聽(tīng)聲聲炮竹，一似炊煙四起……

先人墳塋圖

在傳統(tǒng)時(shí)代，徽人祭祀祖先，多醵資設(shè)立“清明會(huì)”。每逢清明時(shí)節(jié)，各村族的清明會(huì)都要組織祭祖掃墓，當(dāng)?shù)氐膯⒚勺x物中就有“二八社，清明節(jié)，標(biāo)掛紙錢(qián)”的說(shuō)法?！皹?biāo)掛紙錢(qián)”也叫“上墳掛吊”（簡(jiǎn)稱為“掛錢(qián)”），其具體做法是先在墳頂上插上以長(zhǎng)竹竿纏掛的一串紙錢(qián)，再擺開(kāi)案桌，奉上貢品，然后鳴炮奏樂(lè)，焚香化紙，由長(zhǎng)輩率領(lǐng)子孫向先人墳塋下跪磕頭，并將手中點(diǎn)燃的香火插于爐中。此后，由耆老高聲誦讀祭文，以表達(dá)對(duì)先人功業(yè)之追慕，并寄托后昆的哀思。對(duì)此，盛清時(shí)代的一首《新安竹枝詞》就寫(xiě)道：“鼓吹喧闐擁不開(kāi)，牲拴列架走輿儓，問(wèn)渠底事忙如許，唐宋墳頭掛錢(qián)來(lái)?！痹撛?shī)生動(dòng)地狀摹了一些徽州宗族清明掛錢(qián)的場(chǎng)景。有時(shí)，墓祭禮畢，還會(huì)將挑上墳的清明粿，拋向墳堆頂上及墳塋周遭，據(jù)說(shuō)這是為了讓那些無(wú)祀的孤魂野鬼揀食……

當(dāng)代的清明掛紙，2005年4月1日作者攝于徽州

當(dāng)代的清明掛紙（之二）

徽州文書(shū)中的清明“上墳掛紙例”

在清明時(shí)節(jié)，徽州人還要燒獻(xiàn)“金銀袋”。對(duì)此，乾隆時(shí)人吳梅顛在《徽城竹枝詞》中曾吟詠：

墓祭三回重本源，清明冬至及中元。寒衣燒獻(xiàn)金銀袋，但只清明許乞墦。

詩(shī)中的“墦”即墳?zāi)?，而“乞墦”一詞源出《孟子·離婁下》，意思是向祭墓者乞求所余酒肉。這首竹枝詞刻畫(huà)的是徽州人在清明、中元以及冬至祭祀時(shí)，都需要焚燒金銀袋以祭奠祖先。望文生義，“寒衣燒獻(xiàn)”應(yīng)當(dāng)主要指的是冬至祭祀，不過(guò)，“清明谷雨，凍死老鼠”，此際正值料峭的倒春寒，故而“燒獻(xiàn)金銀袋”顯然亦有噓寒添衣之意。根據(jù)徽州人的講述，金銀袋是用大紙糊成類似信封式的袋子，內(nèi)裝金銀錫箔、冥鈔，袋上以毛筆正面書(shū)寫(xiě)祖先名諱，背面則寫(xiě)著“×年×月×日……封”的字樣。此類的所謂金銀袋，民間也稱之為“金銀包”或“冥包”。

由于每年清明、中元和冬至?xí)r都需要在金銀袋上書(shū)寫(xiě)祖先名諱、世次等，所以每家每戶都置有“金銀袋簿”——也就是找一個(gè)本子，里面專門(mén)記錄先人名諱、世次以及葬地之所在。此類的簿冊(cè)，也叫“祖宗簿”“紙角簿”“清明簿”或“水源木本”等。這樣的文書(shū)簿冊(cè)，迄今保留下來(lái)的也仍然相當(dāng)不少。

民間日用類書(shū)中的“紙角式”（金銀袋簿），民國(guó)《酬世匯編》抄本

前文提及，金銀袋中是放置錫箔紙錢(qián)的。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者手頭有一冊(cè)光緒四年（1878年）的《清明頭租腦規(guī)例簿》，其中就提及具體的做法：“清明、中元每位冥包一個(gè)，用上料紙一張，做一個(gè)紅簽頭。（每裝二四箔一百?gòu)?，祭時(shí)帶墳焚化）?！蔽闹械摹岸牟?，是指錫箔的規(guī)格。當(dāng)然，每個(gè)金銀袋中究竟放入多少錫箔，有時(shí)也頗有講究。更早的一冊(cè)《囗囗清明頭時(shí)節(jié)譜》中就有記錄：

做清明頭，但亡人銀包須要毛八紙做，再裝銀包時(shí)，須查看各亡人批助有多有小【少】，故耳【而】銀課亦有多小【少】，先批銀錢(qián)而有高低。

此一抄本的年代是咸豐三年（1853年）。這是說(shuō)金銀包是用江西等地生產(chǎn)的“毛八紙”做成的，其中放入多少錫箔，需視其人生前對(duì)清明會(huì)的貢獻(xiàn)大小而定。對(duì)此，上述記錄之后另有：

計(jì)開(kāi)批人艮【銀】包，灶弟批土名湖山乾【干】田一塊，計(jì)豆租一斗二升；又批錢(qián)二兩，清明須要上墳掛吊，辦艮【銀】包六個(gè)，每包二十定【錠】。

天壽朝奉馮公，天壽孺人洪氏；

起禮朝奉馮公，起禮孺人吳氏；

灶弟朝奉馮公，細(xì)元朝奉馮公。

《囗囗清明頭時(shí)節(jié)譜》，清咸豐三年（1853年）抄本

在上述的這段文字中，“朝奉”一詞源自宋元時(shí)代，在徽州原先是本地富翁的意思，通常在族譜或祖宗簿上，“朝奉”二字皆用作男性名諱之后綴，與以“孺人”稱呼女性，都是習(xí)慣性的尊稱。上揭的“天壽朝奉”“天壽孺人”以及“起禮朝奉”和“起禮孺人”，顯然皆是灶弟之先人，由于灶弟生前對(duì)清明祀會(huì)有所貢獻(xiàn)，故在金銀袋規(guī)格上理應(yīng)獲得相應(yīng)的待遇。

（二）

在傳統(tǒng)時(shí)代，不是所有的家庭都有族譜，但幾乎所有的家庭應(yīng)當(dāng)都有自己的金銀袋簿。迄今尚存的諸多金銀袋簿，詳細(xì)記錄了先人的名諱、世次以及葬地，雖然有不少看似皆為流水賬，甚至若斷爛朝報(bào)，但它卻是民間編纂族譜的重要資料，其中也從一些側(cè)面反映了近數(shù)百年來(lái)人事的廢興顯晦。

在徽州，人們認(rèn)為：“人各有祖，如水木之有本源?！闭且?yàn)檫@個(gè)原因，兄弟手足也被稱為“一本之親”。清人江登云在《橙陽(yáng)散志》中指出：“水有源，木有根，人之于祖亦然。吾徽敦本追遠(yuǎn)，視他郡較盛，聚族而居，一姓相傳，歷數(shù)百載，衍千萬(wàn)丁，祠宇、墳塋世守勿替。間有貿(mào)遷遠(yuǎn)地者，一旦歸來(lái)，邱垅無(wú)恙、廬舍依然。語(yǔ)云：‘歙俗千年歸故土?！徳昭砸玻　闭且?yàn)檫@個(gè)原因，記錄先人名諱、世次以及葬地的金銀袋簿，有的也就叫做“木本水源”。

筆者手頭就有兩種都叫“木本水源”的金銀袋簿，其中之一屬于歙縣上豐宋氏的一批文書(shū)。該冊(cè)《木本水源》封面題作“永大記”，顯然是出自商家之手，封面另有“木本水源，留傳以為后代之人以記之，則免忘記祖囗【宗？】”二十余字。而其中所記錄者，便是通常所見(jiàn)的金銀袋簿。在這冊(cè)金銀袋簿中，宋氏對(duì)先人一直追溯到宋代的一世祖。其二世祖的記錄如下： 揆諸史籍，“將仕郎”“從政郎”都是八、九品的官職。此一履歷是否完全可信尚待確證，不過(guò)，其中提及的“曹娥鹽運(yùn)使司鹽運(yùn)使”，可能說(shuō)明上豐宋氏在宋代就有人任職于浙江鹽務(wù)。結(jié)合其他文獻(xiàn)可知，徽州人早期的仕宦生涯，對(duì)于后世家族商業(yè)之發(fā)展頗具影響，換言之，宋氏家族在明清以后鹽商輩出的情況，可能并非偶然的巧合。

在清代，歙縣上豐宋氏是揚(yáng)州鹽務(wù)總商家族之一，其家族史料在二十多年前流散而出，是我最早讀到的頗具價(jià)值的成批文書(shū)。由于當(dāng)時(shí)我并未覓得上豐宋氏的族譜，故而該冊(cè)金銀袋簿中的一些紀(jì)錄便顯得較為珍貴。例如，《木本水源》記錄有： 其旁另有：“公字慶康，乳名崇德。原配許孺人，乳名順加；繼配汪氏，湖南人，在江西吳城娶，葬揚(yáng)州城外；繼配周氏，南京人，在揚(yáng)州娶，葬揚(yáng)州城外?！辈⒂小扒迕髌咴掳雽?xiě)袋子”八字，顯然表明上述的內(nèi)容，是提供先人的基本信息，以便清明和中元二節(jié)抄錄金銀袋之用的?！八蔚衔摹币幻谏县S宋氏文書(shū)中時(shí)?？梢?jiàn)，而由上述的金銀袋簿所透露出的一些信息：此人系揚(yáng)州鹽商，他在淮鹽轉(zhuǎn)運(yùn)中樞——江西吳城娶了汪氏，又在揚(yáng)州娶了南京人周氏，從一般情況上看，周氏很可能是曲中之姬。此外，書(shū)中還提及宋氏之元配為歙北許村許氏，該家族也是著名的揚(yáng)州鹽商家族。而在《木本水源》中，有一些記錄也反映了其姻婭之戚的情形。例如：“許以成（作者舅祖考），葬鹽城上岡；許炳（舅考），葬鹽城上岡南首。”這些許氏族人，從清代以來(lái)就在鹽城上岡一帶極為活躍。此類記錄，都與清代歙縣徽商在蘇北的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及區(qū)域開(kāi)發(fā)密切相關(guān)。

有的金銀袋簿之記錄，還有助于我們確定著名人物的生卒年份。例如，乾隆三十七年（1772年）四庫(kù)開(kāi)館，征集天下遺書(shū)，命各地藏書(shū)家進(jìn)獻(xiàn)珍籍。在東南地區(qū)，天一閣的范懋柱以及鮑士恭、馬裕和汪啟淑四人獻(xiàn)書(shū)最多。其中，汪啟淑為歙縣綿潭人，但此前所見(jiàn)的傳記史料大多并未提及其人的生卒年份，今人著述中偶爾提及者亦多有訛誤。

盛清時(shí)代江南著名藏書(shū)家汪啟淑

十?dāng)?shù)年前，我因主編《歙縣的宗族、經(jīng)濟(jì)與民俗》一書(shū)，曾兩度前往汪啟淑的桑梓故里——歙縣綿潭考察。在綿潭汪氏后人家中，曾獲睹不少與明清時(shí)代徽商相關(guān)的珍稀文獻(xiàn)，其中就有汪氏的一冊(cè)金銀袋簿，書(shū)中明確記錄：

皇清誥封奉直大夫、工部都水司、朝議大夫、戶部山東司中憲大夫、兵部職方司郎中加，顯先高祖讱葊府君汪公，孺人方氏。

清代歙縣綿潭汪氏的金銀袋簿

末了的署名是汪啟淑的“玄孫男存育、存位，來(lái)孫男立功、立森仝百拜”。另外，金銀袋簿還記錄：汪啟淑“字慎儀，號(hào)秀峰，又號(hào)讱葊”，“墓小溪”（其墓地位于綿潭之東北，棉溪口西北的歙縣小溪村）。他的生卒年是“雍正戊申年七月初二日子時(shí)，嘉慶戊午三年九月三十日”?？梢?jiàn)，汪啟淑應(yīng)生于雍正六年（1728年）七月初二，卒于嘉慶三年（1798年）九月三十，享年七十一歲。這一記錄，圓滿地解決了汪啟淑生卒年份的問(wèn)題。

（三）

徽州人慎終追遠(yuǎn)，即便是遠(yuǎn)離故土，也要定期祭祀祖先，清明自不例外。因此，有的金銀袋簿也反映了僑寓徽商的貿(mào)易與信仰活動(dòng)。二十多年前，我曾在徽州覓得一批文書(shū)，其中有一份歙縣“漁梁宗祠讀書(shū)學(xué)名”，末有文字曰：“汪敦本堂宗祠，土名馬江塢口，即下馬頭。族簿抄具，寫(xiě)祖宗簿，永遠(yuǎn)取用。汝父抄寄。”由這段文字來(lái)看，該份文書(shū)應(yīng)當(dāng)是在徽歙本地的父親從“族簿”（為未來(lái)編纂族譜而輯錄的家族文書(shū)）中抄錄出相關(guān)的字輩排行，寄給僑寓異地的兒子。

僑寓南翔的徽商書(shū)寫(xiě)的金銀袋

在這批文書(shū)中，還有另外一張書(shū)寫(xiě)在紅色“南翔李源和總號(hào)用箋”上的文字：

上述的“南翔李源和總號(hào)用箋”右側(cè)皆有“中華民國(guó)”字樣，反映了旅外徽人書(shū)寫(xiě)金銀袋簿的時(shí)代。另外一張寫(xiě)在普通紙上： 其下有“逢時(shí)遇節(jié)，齋用酒杯二十八只，宅客五只”十?dāng)?shù)字。還有一張書(shū)寫(xiě)在朱絲格信箋上，又有“汪氏門(mén)中諸客祖先分派鑒納”的字樣。1958年之前，嘉定縣長(zhǎng)期隸屬于江蘇省管轄，故此處稱“江蘇南翔鎮(zhèn)”。這些，顯然都是僑寓南翔之徽商為祭祀遠(yuǎn)在皖南的先人所抄錄的金銀袋封面文字。

在清明時(shí)節(jié)，除了祭祖之外，也還需要祭祀其他的相關(guān)神明。在這批文書(shū)中，就有一些反映民國(guó)時(shí)期僑寓徽商信仰的資料，如《眾神紙馬》上開(kāi)列的祭祀神明，有周宣靈王、李王、七相公、八相公、九相公、越國(guó)汪公大帝、興旺土地福德正神、五福大猖兵和原地主人等，皆頗具徽州特色。該《眾神紙馬》用毛筆抄寫(xiě)在“南翔李源和總號(hào)用箋”（藍(lán)絲格信箋）上。從前述的“寓江蘇南翔鎮(zhèn)東市”“謹(jǐn)具冥儀壹封送徽州府七里頭后塘塢”等文字可知，它應(yīng)當(dāng)是寓居南翔鎮(zhèn)東市的歙縣徽商開(kāi)具的紙馬類目。

僑寓徽商歲時(shí)祭祀時(shí)開(kāi)具的的“眾神紙馬”

從傳統(tǒng)迄至當(dāng)代，南翔都是蜚聲遠(yuǎn)近的江南名鎮(zhèn)，素有“銀南翔”之稱。早在明代，萬(wàn)歷《嘉定縣志》就曾記載：南翔“往多徽商僑寓，百貨填集，甲于諸鎮(zhèn)?！绷硗猓撝玖_店鎮(zhèn)條下亦曰：“今徽商湊集，貿(mào)易之盛，幾埒南翔矣。”而在當(dāng)時(shí)，著名文學(xué)家歸有光也指出：“南翔大聚也，多歙賈?！庇纱丝梢?jiàn)，南翔自明代以來(lái)就是徽商聚居的江南市鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)赜胁簧凫h商人。在現(xiàn)存的徽州文書(shū)中，金銀袋簿是極為常見(jiàn)的一類文獻(xiàn)，但像上述這樣由僑寓徽商書(shū)寫(xiě)的金銀袋簿則僅見(jiàn)此一例。

（四）

迄今保留下來(lái)的金銀袋簿，絕大多數(shù)都是晚清民國(guó)時(shí)期的資料，此一階段發(fā)生過(guò)的最大歷史事件便是太平天國(guó)時(shí)期的兵燹戰(zhàn)亂。其時(shí)，天降殺星，饑疫并行，實(shí)為“數(shù)百載未逢之厄運(yùn)，亦千萬(wàn)人難避之危機(jī)”（《歙北徐村思源堂掩埋總錄·兵后寄外省勸募掩埋遺骸啟》）。天崩地裂之余，煙云變幻的空前劫難也在金銀袋簿上留下的諸多痕跡。例如，有一冊(cè)民國(guó)時(shí)期績(jī)溪瑞川的《紙角譜》中，就記載了主人公的生平：

公字樹(shù)聲，乳名茂奎，行三，系世績(jī)公號(hào)褧繼配曹氏孺人所生。幼年習(xí)藥業(yè)于東岸鎮(zhèn)，因洪楊兵亂旋里，當(dāng)寇氛正劇時(shí)，嘗兩被寇擄，顛沛流離，備嘗艱苦。迨同治紀(jì)元，始返故里。寇平后家毀人亡，棄商習(xí)農(nóng)，奉父褧堂公收拾劫余，營(yíng)創(chuàng)舍宇，勤苦力作，漸以成家……

清代以來(lái)徽州府績(jī)溪縣的中醫(yī)藥業(yè)頗為發(fā)達(dá)，有不少在東南各埠開(kāi)設(shè)藥店。根據(jù)此一稱為“紙角譜”的金銀袋簿之記錄，這位程樹(shù)聲生于道光二十六年（1846年），卒于1930年，他在寧國(guó)東岸鎮(zhèn)從事藥業(yè)經(jīng)營(yíng)，太平天國(guó)前后艱苦備嘗，劫后余生。除了藥業(yè)之外，績(jī)溪還有不少茶業(yè)世家，或在茶店務(wù)工經(jīng)商者。在這冊(cè)《紙角譜》中還有：“先考：永澄府君程公受納?！逼湎伦⒚鳎骸扒迕髑叭諛?biāo)掛，奉祀男廷湘頓首百拜?！绷硗?，其后的程永澄小傳曰：“公字鏡如，乳名宗道，行三，系璧鐸公德配胡氏孺人所生。公幼習(xí)業(yè)于上海程裕新茶號(hào)，服務(wù)卅余年。公性至孝，勤儉耐勞，后為該號(hào)副理。大兄永淑（號(hào)敏齋）性極溫善孝廉，服務(wù)于上海汪裕泰茶號(hào)第二茶號(hào)為經(jīng)理……”從封面可見(jiàn)，該《紙角譜》為1930年“瑞川程鏡如氏重抄”。據(jù)今人回憶，程裕新茶號(hào)是由績(jī)溪瑞川人程有相于清乾隆二十八年（1763年）在上海大東門(mén)外咸瓜街所創(chuàng)設(shè)，該號(hào)在民國(guó)時(shí)期曾以制售“博士茶”而名噪一時(shí)。據(jù)說(shuō)，1929年前后該店雇用的職工多達(dá)四五十人。根據(jù)《徽寧思恭堂征信錄》等文獻(xiàn)的記載，程裕新茶號(hào)在上海西藏南路、霞飛路、浙江路和南京西路開(kāi)設(shè)有四號(hào)茶葉店，胡適曾為該茶號(hào)提筆寫(xiě)牌。而汪裕泰茶號(hào)的分店則更多達(dá)六號(hào)，他們都是績(jī)溪現(xiàn)代最負(fù)盛名的茶號(hào)。

太平天國(guó)時(shí)期，因華中、華東各地戰(zhàn)亂頻仍，白骼成丘，青燐遍野，不少徽商都受到巨大的沖擊，有不少人潛蹤匿跡，依循著先前的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，紛紛從家鄉(xiāng)或僑寓地四散逃亡。例如，原先以吳中為生活中心、長(zhǎng)年赴東瀛采買(mǎi)洋銅的徽商程稼堂，就率眾乘坐美國(guó)蒸汽船從蘇州逃往日本長(zhǎng)崎。而歙縣的一些紙商，也從干戈擾攘的皖南逃往江西各地。筆者手頭有一冊(cè)歙縣北鄉(xiāng)的金銀袋簿，其中就附記有詳細(xì)的事跡：

仇氏金銀袋簿

從金銀袋簿來(lái)看，仇氏居住在歙縣太尉殿一帶。關(guān)于太尉殿，民間流傳的《歙縣至官洞問(wèn)路歌》中有：“城里百街萬(wàn)年橋，右往新洲種菜家。徐村對(duì)過(guò)仰村壩，三里涼亭依路上。沙溪村過(guò)九如橋，富碣村尾雨粟庵。鳳凰灣上望沙灘，太尉殿過(guò)豐口橋……土地廟過(guò)高陽(yáng)橋。”在傳統(tǒng)時(shí)代，從歙縣縣城到太尉殿可通木簰，故上述的“問(wèn)路歌”，其實(shí)是有關(guān)徽城通往北鄉(xiāng)水上交通的路程歌。其中，高陽(yáng)橋位于歙北許村，可見(jiàn)太尉殿與許村并不太遠(yuǎn)，故仇姓與許村許氏多有婚姻關(guān)系。在太尉殿附近有霞江片村（亦名霞峰），其中就包括仇村等，為仇氏族人聚居之地。此處在清代、民國(guó)時(shí)期，村中有不少人皆前往各地從事紙業(yè)經(jīng)營(yíng)。如著名的紙業(yè)巨擘仇星農(nóng)（18-1933），就是歙縣霞峰仇家村人。根據(jù)二十多年前仇氏后人的追憶：仇星農(nóng)之父仇成坦成年后先去江西販紙，后在浙江衢州定居，由擺紙攤起家，慘淡經(jīng)營(yíng)多年，終成氣候，遂在衢縣水亭街開(kāi)設(shè)了仇開(kāi)泰、仇德昌紙莊，并曾數(shù)度連任衢州商會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在其后裔講述的先人發(fā)跡史中，江西無(wú)疑是一個(gè)重要的地點(diǎn)。

明代以來(lái)，在江西，民間素有“樟樹(shù)藥材景德瓷，吳城木頭河口紙”之說(shuō)，河口是鉛山縣及其周遭最為重要的商品集散地，而鉛山縣的手工造紙業(yè)又與松江的棉紡織業(yè)、蕪湖的漿染業(yè)和景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)等齊名。在鉛山縣，石塘、湖坊等處都是聞名遐邇的紙業(yè)重鎮(zhèn)。早在明代，萬(wàn)歷《鉛書(shū)》收錄的一篇《石塘陳公堤記》就指出：“信之鉛山縣，縣東南四十里，其地曰石塘，邑巨鎮(zhèn)也?！了拿娼陨?，……又山多竹木之利，尤宜于紙箋，每歲造辦，不知幾萬(wàn)億，故四方商旅畢集，日夜接踵而至?！贝撕?，民間一向就有“鉛山唯紙利天下”“石塘紙張通天下”之類的說(shuō)法。在此背景下，“富商大賈挾資而來(lái)者，大率徽、閩之人”，明代以來(lái)就有相當(dāng)多的徽商活躍于此，從事土紙的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。多年前我在徽州收集到一批黟縣南屏葉氏的來(lái)往書(shū)信，其主人便是活躍在石塘一帶的徽州紙商。與之相類似，歙北仇氏也有不少在石塘鎮(zhèn)一帶從事紙業(yè)經(jīng)營(yíng)。在該冊(cè)金銀袋簿中，有一則記載：

本棺厝存江西省廣信府鉛山縣石塘鎮(zhèn)，同治初年身故，余未在身傍【旁】棲住。松泰紙行胡庚翁向來(lái)與叔契好，棺木一切等等，皆系庚翁代理存厝，日后尤恐盤(pán)棺回家，可問(wèn)伊行人等便知。而庚翁亦系我徽靈山舍頭人。叔之字名煥彩。

二十四世先叔考兆云朝奉府君仇公，祠堂受納。金銀袋簿中提到的這位“仇煥彩”，就是在太平天國(guó)時(shí)期死于客地石塘鎮(zhèn)的歙人。其中提及的“松泰紙行”，應(yīng)當(dāng)也是由徽商所開(kāi)。在這一冊(cè)金銀袋簿中，還談及太平天國(guó)時(shí)期仇氏族人在徽州及江西等地的顛沛流離：

因咸豐十一年賊匪踞扎郡城，四山搜掠，不能停身，四月只好逃往江西。船抵河口，誰(shuí)知河口各店鋪概搬，雇船往下路放行，而湖坊等處分[風(fēng)]謠甚急，似此，另又換雇船只，逃往戈[弋]陽(yáng)縣后會(huì)晤。余即看其病重，復(fù)下貴溪縣，立即起岸租屋，居住田墩李宅，久已病重，請(qǐng)醫(yī)無(wú)效，于七月十八夜壽終，葬于貴溪縣，土名毛塘鋪。至光緒七年，余親往江西省貴溪縣起棺撿骨，與氏父撿骨，開(kāi)船回里。氏父許村前宅門(mén)，字名許凝圃，子名宗吉，字名德純，次子集吉，字名珮璜。

仇氏金銀袋簿（之二）

在清代，鉛山盛產(chǎn)茶葉和紙張，而河口則是商品轉(zhuǎn)輸?shù)募⒌?，?dāng)?shù)亍柏浘郯碎}川廣，語(yǔ)雜兩浙淮揚(yáng)”。對(duì)此，盛清時(shí)代著名戲曲家、鉛山人蔣士銓有一首《河口詩(shī)》頗為有名：“舟車(chē)馳百貨，茶楮走群商?！痹?shī)中的“楮”，即指經(jīng)由河口輸往外地的紙貨。及至太平軍興，該處貿(mào)易驟然稀疏，市井一片蕭條，原先輻輳于此的各地客商風(fēng)流云散，許多人行險(xiǎn)遭兇，巖穴藏身，劬勞萬(wàn)狀。也有一些徽商則因各種原因來(lái)不及逃開(kāi)，只能客死異鄉(xiāng)，甚至郊原暴露，最終化作流螢燐火。文中提及的“湖坊”，便是與石塘齊名的土紙產(chǎn)區(qū)。

在仇氏金銀袋簿中，還抄錄了不少先人逃難死亡的經(jīng)歷。例如：“咸豐十年八月，賊匪踞扎徽郡，四山搜擾，鄉(xiāng)各受害非常，食物價(jià)昂，齊糙子米每升賣(mài)一百有零，大、小麥面每斤亦售百文。賊逆至咸豐十一年四月方退，城食面油鹽，有錢(qián)無(wú)買(mǎi)，只身難保，俗語(yǔ)云‘五百年后伴金而亡’，似此苦莫堪言，實(shí)屬無(wú)奈其何！”在這段記錄之后另有數(shù)千言，字字句句，愁腸百結(jié)，生動(dòng)地反映了民眾轉(zhuǎn)徙溝壑、求生不得求死不能的慘狀。

仇氏金銀袋簿（之三）

與歙北仇氏金銀袋簿類似，1945年抄錄的黟縣《祖宗譜》中，除了收錄“明睦堂”八十九世起的排行字號(hào)、本支世系考等之外，還專門(mén)抄錄了一篇《蔚枝太叔祖遠(yuǎn)避洪楊賊難記》，其中記錄了咸豐十年（1860年）逃難的驚險(xiǎn)經(jīng)歷：

咸豐庚申五月初三日，漳防兵潰，賊遂欄【闌】入黟境，父親正在城局，余倉(cāng)皇入城，侍父親往九都外家，離賊蹤一二里許。傍晚，母親由二都踵至，恐賊勢(shì)蔓延，擬出黟界，始得安全，遂托璽叔以襁負(fù)履侄同避。二鼓時(shí)，過(guò)東頭嶺，瞥見(jiàn)古溪火光燭天，匍匐潛行，肝膽俱裂。初四日，至葉村。初五日，至小溪嶺頭和尚寺內(nèi)住歇。霉雨連日大作。初七日，風(fēng)聞黟城賊蹤盡退，璽叔旋里，遂以履侄衣包悉交與余。夜間突云賊竄葉村者，寺內(nèi)約百人，紛紛逃散。余仝履侄出走，欲雇人則無(wú)人可雇，欲自褓則不能褓，只得攜手徐行，又苦雨下如注，路中幾成溪壑。至三更時(shí)分，履侄走倦，遂失足入河，聞履侄激蕩聲，余將衣包釋置水中，亦在河中三翻身，以手挪其衣，幸得之，遂拂水向岸邊去，始能傍岸喊救。維時(shí)走者已盡，僅有湘營(yíng)一兵過(guò)其處，在岸上攜履侄及余登岸。方履侄之出水也，渾身俱冷，余以口呵其氣，始得行走。迨行三四里，而父親已至矣，風(fēng)謠已息矣。即此身頻【瀕】于萬(wàn)死一生者，亦不復(fù)記念矣……

金銀袋簿附錄的《蔚枝太叔祖遠(yuǎn)避洪楊賊難記》

根據(jù)方志的記載，咸豐四年（1854年）二月，太平軍由祁門(mén)縣入黟，擊潰了那里的清軍，并首度占領(lǐng)黟縣縣城。此后，從咸豐五年（1855年）迄至同治二年（1863年），太平軍頻繁進(jìn)出黟縣先后多達(dá)十七次，其中有十一次占領(lǐng)黟縣縣城。大兵壓境之下，焚殺擄掠，慘不忍言，一般民眾如魚(yú)游沸鼎燕巢張幕，紛紛四散奔逃。

咸同兵燹對(duì)于徽州可謂創(chuàng)深痛巨，迄今仍留下相當(dāng)不少的記錄。譬如，近代黟縣著名紳商余之芹在其《經(jīng)歷志略》中，就有《徽州發(fā)匪亂時(shí)況狀【狀況】》一節(jié)，頗為詳細(xì)地描述了其家人逃難的經(jīng)歷，可以與上揭的《蔚枝太叔祖遠(yuǎn)避洪楊賊難記》比照而觀。類似于此的資料，在不少金銀袋簿中皆有發(fā)現(xiàn)。

（四）

在傳統(tǒng)時(shí)代，與死亡相關(guān)的檔案歷來(lái)頗受學(xué)界關(guān)注。例如，中古時(shí)代的墓志，是研究魏晉南北朝隋唐歷史的珍貴史料，近年來(lái)的研究相當(dāng)不少。而在日本江戶時(shí)代的“鎖國(guó)之窗”長(zhǎng)崎，墓碑及相關(guān)文字（如《（悟真寺）投化唐人墓碑錄》《興福寺投化唐人墓碑錄》等），是研究清代東亞海域史的重要史料，以往的長(zhǎng)崎史和中日貿(mào)易史皆有涉及。而清代以來(lái)徽州的金銀袋簿、哀挽錄等，作為一類特殊的文獻(xiàn)，也同樣值得我們珍視。

《興福寺投化唐人墓碑錄》，日本長(zhǎng)崎歷史文化博物館收藏

長(zhǎng)崎悟真寺唐人墓所之圖，日本京都大學(xué)藏寫(xiě)本《崎陽(yáng)唐館交易圖》