原標(biāo)題：鑒賞｜列星盈室——漢燈的故事

我國的燈具從何時開始出現(xiàn)，一直都未有一個統(tǒng)一的意見。孫機先生認(rèn)為：“大約出現(xiàn)于春秋”；熊傳新則認(rèn)為：“至遲在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)出現(xiàn)和使用了燈”……而漢代的燈，是什么樣的呢？《西京雜記》中有一段令人回味久長的描述：“高祖初入咸陽宮，周行庫府。金玉珍寶，不可稱言，其尤驚異者，有青玉五枝燈，高七尺五寸，下作蟠螭，以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動，煥炳若列星而盈室焉?！睗h高祖劉邦在咸陽宮中所見金玉珍寶不計其數(shù)，最為驚異的竟然是盞青玉五枝燈，可見此燈的取材、設(shè)計與制作必定非凡。而這一記載似乎又如一?；鸱N，點燃了漢代人對燈的癡迷，照亮了兩漢制燈的熱忱。那么，漢代的燈具究竟面貌如何，且一探究竟。

（戰(zhàn)國晚期—西漢早期）玉勾云紋燈 玉質(zhì) 高12.8厘米 盤徑10.2厘米 足徑5.9厘米 故宮博物院藏

豆形燈是漢代最常見的燈的類型，由模仿豆形器而來，陶豆燈更是獲得了這一時期最高的普及度。豆形燈的所有者無論貴賤，不分貧富，僅材質(zhì)與制作精美程度有別。故宮博物院所藏玉勾云紋燈，燈座、燈柱、燈盤三部分由榫卯嵌合而成，三部分皆由白玉琢成。燈座琢柿蒂紋；燈柱下半部分為圓柱形且收腰，上鐫勾連云紋，上部為三棱形，連接一直壁淺盤，淺盤外壁亦是滿布勾云紋，內(nèi)凸雕一五瓣團花燈芯座。漢墓幾乎沒有出土玉質(zhì)燈，此燈研究者將時代定為戰(zhàn)國晚期到西漢早期，無法完全肯定，概因同類型參照物較為稀缺，當(dāng)然毋庸置疑的是：它原本的主人身份地位非常之高，才得以與之相配。

玉燈珍貴，漢代的青銅燈具也并非普通人所能擁有。就目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，出土青銅燈具的漢墓墓主大多非富即貴：他們或是各地的諸侯王，或是地方的官吏，亦有可能是富庶的地主階層。就出土的比例來看，國力相對強盛的西漢時期，青銅燈具的出土數(shù)量也較多，而某些特定類別的青銅燈，所流行的時間也有所差異。青銅燈中有較為簡約者，試以雁足燈為例。此燈目前最早見于公元前三世紀(jì)的遺址中，主要流行于秦漢時期，在西漢晚期至東漢早期達到巔峰。雁足燈的所有者大多為漢室貴胄，有一些還鐫刻銘文，銘文內(nèi)容涉及重量、尺寸、制作年代、制作者、督造者、所有者等信息，是官方制作燈具的最佳典范，展現(xiàn)了彼時嚴(yán)格的品控標(biāo)準(zhǔn)。上海博物館所藏的中宮雁足燈主要構(gòu)造即為燈座、燈柱、燈盤。燈座通常類雁爪仿生，上頂一圓凹形燈盤。

（漢）中宮雁足燈 高24厘米 盤徑13.8厘米 上海博物館藏

中宮雁足燈出身高貴，燈盤外底即已自鐫來處—皇后之宮（中宮），此燈造于竟寧元年（公元前33年）。細(xì)辨雁足燈，可見燈座雁爪前面三爪較長，后面小爪隱后的細(xì)節(jié)均刻畫到位，燈柱關(guān)節(jié)起伏之勢拿捏無虞，整體透露出一種形態(tài)把握的科學(xué)與準(zhǔn)確感，展現(xiàn)出皇家之器的莊重與大氣。作為一件標(biāo)準(zhǔn)的官方作坊所制銅燈，此燈盤底部的一系列銘文很好地記載了當(dāng)時的材料所耗、制作與監(jiān)管官員等信息，是漢代物勒工名制度的見證。

大雁在中國古代傳統(tǒng)文化中是忠義與誠信的象征，良緣的締結(jié)與士大夫的相交，都喜執(zhí)雁為禮，以示珍重。這種對雁的熱愛即使到了宋代，都一直熱烈，在如火如荼的金石學(xué)研究的影響下，呂大臨的《考古圖》中留下了漢代雁足燈的痕跡，陸游的詩里吟起了“眼明尚見蠅頭字，暑退初親雁足燈”的歡喜。

漢代雁足燈的結(jié)構(gòu)簡約而不失莊重，是將動物造型元素巧妙融于漢燈設(shè)計的一個代表。除去鴻雁，就目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，銅質(zhì)的羊、牛、犀牛、鳳凰、鹿、魚形燈等也有發(fā)現(xiàn)。這類燈自西漢早期至東漢中后期都有出土，并無太多地域限制，各具特色，每一件都凝聚了匠人的心血。相較于雁足燈，此類銅燈多以完整的動物形態(tài)為主，使用時將燈盤打開，注入燈油即可點燃，不用時熄滅后，燈油流入動物造型的腹腔中儲存，以待下次啟用。此類燈具在巧用動物身體結(jié)構(gòu)的同時又兼顧節(jié)省燃料，體現(xiàn)了漢燈設(shè)計的自然之趣與節(jié)約意識。

1982年陜西鳳翔縣出土的羊燈是漢代常見的一種羊燈類型，類似的羊燈在河北滿城漢墓1號墓也有出土。該燈以羊背為燈盤，羊頸處有活鈕，尾部有一提鈕。使用時僅需揭開羊背翻轉(zhuǎn)向上置于羊頭，注入燈油即可，不用時則讓燈盤里的油脂流入羊的腹腔貯存。羊溫順安詳，自古以來即為吉祥與和美的象征，廣受喜愛。此羊身形飽滿，羊角彎曲，肌肉線條有力，匍匐的姿態(tài)被刻畫得生動寫實，幾乎可視作一件羊形雕塑，集觀賞性與實用性為一體，是漢代動物造型銅燈的代表之作。

（漢）鎏金銅鹿燈 盤徑22.2厘米 盤深2.1厘米 通高45厘米 南京博物院藏

目前可見的漢代動物類青銅燈大約十幾件，數(shù)量并不多，大多與羊燈類似，呈一種沉靜的蹲踞之態(tài)，鮮有捕捉動物活動之狀的作品。而江都王劉非墓所出的一組鎏金銅鹿燈，則顯得有些特別。這組銅鹿燈有兩件，通體鎏金，整體由鹿形燈座、靈芝燈柱、圓形燈盤組成。燈座的刻畫最為生動：鹿昂首屈膝，張口銜芝，身體肌肉的起伏展現(xiàn)銜芝一瞬的整體張力。此燈圓凹形燈盤中另有三個燭釬，鹿角另鑄，通體可以拆卸，體現(xiàn)了漢燈設(shè)計的美觀與實用性。

自古以來鹿就是祥瑞、長壽的象征，鹿銜靈芝的形象也多表長壽安康，到了明清時期鹿更因諧音為“祿”，而成為象征“福祿壽”的吉祥紋樣，自宮廷至民間廣為流行。當(dāng)然，鹿的非凡寓意不止于此。沈約的《宋書》有載： “天鹿者，純靈之獸也，五色光耀洞明，王者道備則至?！鄙蚣s是南朝人，《宋書》載劉宋事，可見即使是兩漢后，靈鹿的出現(xiàn)與否依舊是帝王是否施行仁政的一個象征，故而鹿廣受統(tǒng)治者喜愛，成為權(quán)力、財富的象征。

鎏金銅鹿燈出土于江都王劉非墓中，劉非是漢武帝同父異母之兄?！稘h書》載： “非年十五，有才氣，上書自請擊吳?！笨梢妱⒎鞘鍤q就已參與平定景帝時期的吳楚七國之亂，武帝時期更請纓參與抗擊匈奴。劉非為人好氣力且禮賢下士，尊重并采納董仲舒的治國意見，是一位有著較高治國理想的諸侯。他的墓中出土的這組鎏金銅鹿燈足以表明其非凡的地位及其對自身較高的要求。

同樣是在劉非墓中，另有一組青銅燈具也非常引人注目。該燈由蟾蜍形燈座、燈枝以及燈盤組成。燈枝曲轉(zhuǎn)仿樹木曲枝，每一枝頭均連圓形淺燈盤，蟾蜍身形扁平，四足蹲踞撇向外側(cè)，圓眼闊嘴若含笑，身體上的顆粒起伏展現(xiàn)無遺。一組燈分兩件，兩件燈的蟾蜍座公母有別，背部有銎，可與燈枝榫卯相合。這種由燈座、多個曲枝與燈盤組成的樹狀燈具，是漢代的多枝燈中較為簡單的一類，多枝燈多用燈盤或燈枝數(shù)量來命名，有三、四、五、七、八、九、十、十二、十三枝等，材質(zhì)分陶、青銅、鐵等，流行的時間跨度較大，從西漢早期到東漢晚期都備受人們青睞。

青銅多枝燈因使用者社會地位較高，故出土并不多，目前僅見十余件。劉非墓所出的青銅五枝燈造型優(yōu)雅簡潔，并無冗雜裝飾，典雅中透出清新趣味。久久凝視，試想其點燃時的場景，曾幾何時，它也如火樹銀花般裝點了江都王的宮殿，照亮并溫暖了每個漆黑的寂夜。

彩繪陶百花燈 高110厘米 底徑39厘米 河南省文物研究所藏

相較于江都王劉非墓中所出的青銅五枝燈的簡雅，漢代另有一類多枝燈—百花燈（百枝燈）則顯得熱鬧非凡了。陶百花燈較集中發(fā)現(xiàn)于黃河流域，河南、陜西、山西、河北地區(qū)多有出土。得益于陶質(zhì)材料的天性自由，可塑性極強，百花燈的制作充滿了各種生機與可能。

以河南濟源軹城桐花溝M10出土的彩繪陶百花燈為例：該陶燈為泥質(zhì)紅陶地，由覆盆形燈座、燈柱、燈盤、曲枝燈盞、龍形燈飾等組成，通體施紅、白等色。底部的燈座為覆盆狀，上塑山巒、河流，亦有豬、羊、鹿、獨角獸、犬、兔、人等穿梭其間，生機勃勃。覆盆狀的山似是漢代傳說中仙山昆侖的形象，據(jù)《海內(nèi)十洲記》的記載，昆侖山“方廣萬里，形如覆盆”。該燈底座上分成三層的動物、人物，又與《爾雅》中“三山為昆丘”的記載相合。燈盤分三層，下面兩層口沿處插乘龍羽人、曲枝燈盞，兩層燈盤間的燈柱上亦有曲枝燈盞，燈盞塑成飛鳥狀，最頂部燈盞塑成展翅天雞（有學(xué)者認(rèn)為是朱雀、鳳凰或金鳥）。這一盞生機滿布的百花燈背后蘊含的是漢代厚葬之風(fēng)盛行，讖緯之學(xué)、神仙方術(shù)風(fēng)靡的社會狀態(tài)。濟源軹城地區(qū)在漢本就富庶，該地曾先后成為惠帝之子劉朝、文帝之舅薄昭的封地，而后侯國漸被政府削弱，淪為食邑，卻因土壤肥沃、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繁榮而成為“天下安平、人無徭役，歲比登稔，百姓殷富”的樂土。就目前的考古發(fā)現(xiàn)看，大型百花燈的主人不是貴族，就是地主豪紳，顯然此燈也非豪門貴戶不出。

富庶地區(qū)的豪門貴戶用以隨葬的百花燈，一般燈座是傳說中的仙山昆侖，燈沿附引魂升天的羽人仙使，燈盞頂部為“常明”的天雞，燈柱則是連接天地陰陽的天柱。如此一來，一幅熱鬧非凡的逝后升仙之況便出現(xiàn)在了眼前，仙山昆侖自是云霧繚繞、神禽瑞獸畢集，一派祥和之境。羽人乘龍相迎，引魂登天之路即為一條永生長明之途。如此一來，漢人崇尚的“事死如生”的厚葬觀，死后登仙的追求，也就可以在百花燈上一一點明—這一世的富貴到另一個世界也將永續(xù)永存，世世常青，代代長明。

（漢）紅綠釉長明陶燈 高27.8厘米 1969年河南濟源泗澗溝出土 河南博物院藏

長明、長青是漢人的追求，相較于百花燈的滿目繁華，寄托重重，另一類長明燈的寓意則顯得更加直接明了：一只憨態(tài)可掬的蟾蜍燈座上立一燈柱，燈柱頂端是乖巧的蹲踞狀的玉兔，玉兔上方則為一翹首舒羽的金鳥。陶燈紅陶質(zhì)地，紅綠釉色施于周身，雖不見富麗之氣，卻也平添了幾分韻味。蟾蜍、玉兔是漢代月亮的象征，金鳥則為太陽，日月相加即為一個“明”字，長明之燈由此得名，樸素的意象組合寄托著平凡的愿景，一燈長明即為凡人之愿。

從江都王劉非墓中的鎏金銅鹿燈、青銅五枝燈到濟源地區(qū)的陶百花燈（百枝燈）、長明燈，漢代貴族豪紳墓所出的燈具從不乏令人驚嘆的作品，每一次重大的考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的燈具，總能刷新我們對漢代制燈工藝的認(rèn)知。此處不能略過一個漢燈寶庫的發(fā)掘記憶—滿城漢墓。廣為人知的滿城漢墓發(fā)掘經(jīng)過不再贅述，這座1968年發(fā)掘出土金、銀、銅、鐵、玉石、陶漆等文物萬余件的漢墓，主人為中山靖王劉勝與妻竇綰。作為一位史書明確記載的“樂酒好內(nèi)”的快活諸侯， “中山王但奢，不佐天子撫循百姓……”其與妻子墓中所出的大量隨葬品也足以佐證武帝這位異母兄長的豪靡日常。僅以燈具來看，目前廣為人知的就有長信宮燈、西漢帶罩銅燈、西漢羊尊銅燈、西漢組合式銅燈、西漢帶銘銅卮燈、西漢當(dāng)戶銅燈、西漢椒林明堂豆形銅燈，等等。

（漢）長信宮燈 通高48厘米 河北博物院藏

素有“中華第一燈”之譽的長信宮燈，是漢代制燈的巔峰之作?！伴L信”之名得于燈上的銘文。該燈器身九處銘文計65字，記載了燈的重量、容量與流轉(zhuǎn)信息。這盞制作于約公元前151年的作品，通體鎏金，主體為一跪坐執(zhí)燈侍女形象，侍女神情恬靜，身體內(nèi)部中空，侍女的頭部、身軀、右臂和燈罩、燈盤、燈座均可拆卸，便于清洗組合。最為巧奪天工的是，此燈以侍女衣袖與右臂為通煙管道，將燃燒后的灰燼沉淀于侍女體內(nèi)，如此一來，燃燒時就不會產(chǎn)生大量污染環(huán)境的煙燼。該燈因極為超前的環(huán)保意識、巧妙的匠心與豐富的銘文信息，成為目前所見漢燈之最。

長信宮燈的構(gòu)造思路，是西漢一類特定燈的品種—釭燈的設(shè)計構(gòu)思。關(guān)于釭的解釋，《釋名》載：“釭，空也，其中空也?！薄稄V雅·釋器》記： “凡鐵之中空而受枘者，謂之釭。”簡單理解即為有空腔或空管構(gòu)造的一類燈，這類燈據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，東漢不見，西漢多見，形狀各異，有鼎形、雁魚形、牛形、人形等。此類青銅燈具結(jié)構(gòu)巧妙，制作精美，為漢代貴族所喜愛。

(漢) 當(dāng)戶銅燈

有意思的是，還有一類以人俑為燈座的漢燈見于滿城漢墓。該燈名當(dāng)戶銅燈，燈座為一身著直襟短衣，手套臂鞲的匈奴當(dāng)戶形象（當(dāng)戶為匈奴的官名）。當(dāng)戶左手撫膝，右手擎一圓形、直壁燈盤，盤內(nèi)有燭釬。在諸侯的墓中發(fā)現(xiàn)半跪的匈奴形象，也足以反映出當(dāng)時漢廷與匈奴的關(guān)系。俑座燈的燈座多為外族形象，外族或單膝或雙膝跪地，頭頂或手擎燈盤。這樣的燈，陜西、湖南、廣東、廣西地區(qū)多見，且每件均有一定的個性。

也許從漢高祖劉邦在秦宮見到那盞青玉五枝燈開始，便點燃了一個時代對燈具四百余年的癡迷火種。漢代是一個燈具蓬勃發(fā)展的時代，當(dāng)時宮殿廣建，耳熟能詳?shù)膶m殿如長樂宮、長信宮、未央宮、椒房殿、建章宮等，每個歌舞升平、豪飲歡愉的夜里都少不了一盞應(yīng)景燈的裝點。漢代也是獨尊儒術(shù)，官學(xué)、私學(xué)興盛的時代，每一位儒生苦讀的夜里，也總少不了一盞燈的陪伴。

漢代的各個場合—讀書、沐浴、宴飲、夜行等，都缺不了燈。彼時的人也因“鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自銷”而將燈燭的燃燒奉獻提升到了精神自勉層面。

漢人對燈的喜愛催生了一系列以材質(zhì)與品種的燈具創(chuàng)作，材料最易得且可塑性極強的陶燈，無論是豆形、淺盤形、俑座，還是多枝燈（包括百花燈、長明燈）等皆獲得了最廣的普及，深受各個階層尤其是普通民眾的青睞。而青銅燈具中的豆形燈、動物形燈、多枝燈、釭燈、俑座燈、卮燈、耳杯形燈、淺盤燈因材料和鑄造水平的要求，則多見于各地諸侯王及貴族豪紳之墓，相較于陶燈，顯得更加莊重內(nèi)斂。因為是或諸侯官方作坊的產(chǎn)品，所以差異性并不大。這類燈多鐫銘文以述物品的重量、尺寸、所有者、監(jiān)造以及制作工匠等信息，如上文提及的中宮雁足燈、長信宮燈、當(dāng)戶銅燈等。漢代的燈還有玉石、鐵、木等材質(zhì)，由于美玉之難得、琢玉之艱難，玉燈出土稀少，除本文提及的故宮所藏戰(zhàn)國晚期至西漢早期的玉勾云紋燈外，目前僅知的還有一件藏于西安收藏研究院的藍(lán)田玉燈。

漢代據(jù)傳也是元宵節(jié)產(chǎn)生的時代，漢初平定“諸呂之亂”后，文帝深感太平不易，故而將平定諸呂之亂的那一日—正月十五—定為家家張燈結(jié)彩慶祝的日子，元宵節(jié)由此誕生。從漢燈我們可以知曉諸侯貴族生活豪奢安逸、厚葬成風(fēng)、讖緯與神仙方術(shù)等學(xué)說深入人心的時代背景。一盞小小的燈寄托著彼時的人對于世界的思考，對于自我品行的約束，對于羽化成仙的癡迷，對于等級的界定，對于民族關(guān)系的把握，對于事死如生的堅持。

一盞華燈點燃，一如星空點點，充盈其室，妝點人心，照耀兩漢光陰。

注：本文作者為上海博物館館員，原文標(biāo)題為《列星盈室——漢燈的故事》，全文原刊于北京畫院《大匠之門》第35期。澎湃新聞經(jīng)作者授權(quán)轉(zhuǎn)刊。