謝邀，因?yàn)槲业幕卮鹜菀住捌}”，所以這個(gè)問(wèn)題也是等了這么一陣子，有了一些好答案之后再為大家接著說(shuō)。（答案略長(zhǎng)不過(guò)）

但是在離題之前，我希望能首先支持題主的問(wèn)題里實(shí)際隱藏的一個(gè)現(xiàn)象：伊斯蘭建筑的確擁有異常強(qiáng)烈的符號(hào)化語(yǔ)言，正如 Moffett 在《A World History of Architecture》（Moffett et al，2003）里提到的：

誠(chéng)如我們所見(jiàn)，早起經(jīng)歷了一個(gè)有意識(shí)的過(guò)程去發(fā)展建筑形式用以貼合和表達(dá)宗教行為。跟隨先知默罕默德的信徒們也經(jīng)歷了相似的演化過(guò)程，但是引向了不同的結(jié)果，因?yàn)樗麄児┓詈妥非笙笳骰氖撬麄兊囊了固m（Islam）。

這實(shí)際上是宗教建筑得以展現(xiàn)宏大敘事的主要原因，然而建筑上有一個(gè)問(wèn)題在很久的一段時(shí)間里都讓古代的工匠望而卻步——不是如何讓建筑看上去“高、大、上”， 而是如何賦予高大上的建筑相稱的內(nèi)部尺度。

逼著工匠絞盡腦汁的當(dāng)然另有人在，而這批人不但推動(dòng)著建筑技術(shù)的進(jìn)步，而且他們能夠自圓其說(shuō)一些當(dāng)時(shí)因?yàn)槊銖?qiáng)不來(lái)而退而求其次的建筑效果。就讓我們姑且管這個(gè)叫“神棍的危機(jī)處理能力”吧。

上圖是柏林新博物館(Nueus Museum)展出的一個(gè)古埃及神廟的復(fù)原模型中主神殿的部分（自己粗心忘記了名字，經(jīng)@袁夢(mèng)源 指點(diǎn)，極有可能是 The Gem-pa-Aten Temple。）除了怪異的石陣，厚實(shí)的高墻，這個(gè)復(fù)原的神廟還有一個(gè)特殊的地方：它 沒(méi) 有 屋 頂。從圍合的墻面，到中軸線上那四根巨大的柱子，它們都是直直的與天空接在一起。對(duì)于這樣一個(gè)略顯粗放的設(shè)定，古埃及祭祀是這樣圓場(chǎng)的：這個(gè)神廟屬于太陽(yáng)神瑞（Re），所以天空就是神廟的屋頂。唯有如此，主神的榮光才能在這樣的尺度下被慶祝（你可以看到那兩堵極少見(jiàn)的打斷中軸線的 L 形的墻，很有可能以此界定神廟的“內(nèi)部”，因?yàn)橛糜袩o(wú)屋頂已經(jīng)無(wú)法界定了）。相比之下，現(xiàn)存最大的卡納克神廟（Temple of Khons Karnak）卻不得不在笨重的結(jié)構(gòu)中掙扎了一千九百多年（斷斷續(xù)續(xù)的工程耗費(fèi)時(shí)間）

時(shí)間再往后延，通曉疊澀技術(shù)和掌握柱式尺寸的古希臘人在葡萄酒的微醺里就著露天的劇場(chǎng)開(kāi)心，衛(wèi)城的帕特農(nóng)（Parthenon）神廟柱廊的韻律以及柱頭的精致程度顯然要比內(nèi)部跨度來(lái)得重要，所以每年祭祀活動(dòng)最重要的一環(huán)不是神廟內(nèi)的參拜而是祭祀隊(duì)伍繞著衛(wèi)城山丘拾階而上從每個(gè)角度對(duì)神廟的注目禮。

(帕特農(nóng)神廟，公元前432年）

再后來(lái)，古羅馬人的萬(wàn)神廟（Pantheon）看上去一副英明神武，荷爾蒙旺盛的樣子。因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了驚人的43.3米的跨度，然而這個(gè)穹頂從剖面上看還是采用的“疊澀”這種老辦法（所以萬(wàn)神廟有時(shí)會(huì)被戲稱為大尺寸的 Igloo）。更“不誠(chéng)實(shí)”的是，他的疊澀竟然偷偷地通過(guò)替換材料來(lái)實(shí)現(xiàn)重量上的分層——通過(guò)石灰華，泉華，磚和火山巖等幾種材料的不同配比，這個(gè)穹頂可分被為6層；當(dāng)然還有最后的第七層——空氣，也就是穹頂8.5米直徑的孔。因?yàn)橹饾u變得輕薄的結(jié)構(gòu)在中心處實(shí)在不能有類似定心石的存在。而由這個(gè)“孔”帶來(lái)的光影效果很容易的被解讀為擁有天啟一般神圣感。

（萬(wàn)神廟，公元126年）

誰(shuí)知道，一種早早就在兩河流域發(fā)展并被羅馬人用于水道的構(gòu)筑的結(jié)構(gòu)真正的給與建筑受力當(dāng)時(shí)最優(yōu)美的敘事。這種結(jié)構(gòu)優(yōu)異到被冠以建筑還有建筑師的希臘詞根：Arch（為首的，頂端的），這就是拱。

拱成就了砌體建筑優(yōu)雅的氣質(zhì)，就像康（Louise Kahn）說(shuō)的：“我問(wèn)磚，磚你想成為什么，磚回答我想成為拱。”

拱在建筑中的應(yīng)用帶來(lái)了建筑技術(shù)的蓬勃發(fā)展，其后在拜占庭建筑中占有重要地位的帆拱做法的出現(xiàn)更是把單向度的拱支撐立體化。而其中“最高最大”的例子就是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂（Hagia Sophia）。利用帆拱，她的直徑達(dá)到33米。再配合羅馬人喜愛(ài)的半圓拱，巨大的，開(kāi)敞的，呼應(yīng)宗教感情的室內(nèi)空間終于實(shí)現(xiàn)了。這種把拱‘空間化’組合的意識(shí)也在往后的歐洲建筑史里為帶來(lái)了羅曼式，巴洛克式和哥特式教堂建筑。

（原索菲亞大教堂，公元563年第一次重建版）

正題來(lái)了，我們?cè)谶@里討論的伊斯蘭風(fēng)格的建筑卻不是始于帆拱。

（圓頂清真寺，公元691年建完）

縱然相比537年第一次竣工的圣索菲亞，691年修建的伊斯蘭的圓頂清真寺看上去形式挺類似的。但是實(shí)際上而這在結(jié)構(gòu)上有很大的出入：圣索菲亞大教堂里，利用帆拱接受重力轉(zhuǎn)化到四個(gè)墩子是在一個(gè)正方形平面的四角上；雖然數(shù)墩子數(shù)目的話也是四個(gè)，屬于早期伊斯蘭教建筑代表的圓頂清真寺是把穹頂?shù)闹亓總鬟f到一個(gè)類似鼓形的圓平面上。然后以此放射出去的結(jié)構(gòu)在頂部是類似桁架的設(shè)計(jì)。另外重要的一點(diǎn)，從結(jié)構(gòu)圖上看到圣索菲亞的穹頂和它厚重的底座相比非常之薄，可是這個(gè)穹頂也是貨真價(jià)實(shí)的砌體結(jié)構(gòu)。而圓頂清真寺的穹頂卻是內(nèi)外兩層各由32條肋木組成的木質(zhì)屋頂。

（索菲亞 vs 圓頂）

實(shí)際上，圓頂清真寺的，是一種更類似于早起教堂的結(jié)構(gòu)，而參考的就是這個(gè)清真寺不遠(yuǎn)處的圣墓教堂，而這是一個(gè)比圣索菲亞的帆拱結(jié)構(gòu)落后200年的木質(zhì)穹頂結(jié)構(gòu)。而這就是當(dāng)年被趕出麥加，艱難險(xiǎn)阻中存活下來(lái)的伊斯蘭教能夠負(fù)擔(dān)得了（affordable）的建筑結(jié)構(gòu)了。（之前此處有自己理解上的失誤，虧得

@葉雅寶

指出，謝謝）

（圣墓教堂， 公元326年）

（圣墓教堂結(jié)構(gòu)， 公元326年）

圓頂清真寺之所以具有代表性，是因?yàn)樗淖诮痰匚?。?dāng)默罕默德推行認(rèn)主獨(dú)一的主張而在麥加遭到貴族階級(jí)抵制和詆毀時(shí)，用以證明其先知身份的是在621年7月27日那晚的“升霄”：真主命令天仙哲伯勒依來(lái)帶著神獸布拉克來(lái)麥加迎接先知穆罕默德。穆罕默德遂在哲伯勒依來(lái)的陪伴下，瞬間即乘布拉克趕到了耶路撒冷（遠(yuǎn)寺），并在此處準(zhǔn)備“升霄”（真主邀請(qǐng)他遨游七重天）。他身下的巖石居然受到感應(yīng)想一同被召喚，在默罕默德施令的情況下石頭就此懸停（我昨天和坐我后面的約旦 PhD 哥們兒討論這事的時(shí)候，他還堅(jiān)稱這是真的，他在流體力學(xué)方面甩我五十條街。。。）。由此，這個(gè)石頭就成了見(jiàn)證奇跡發(fā)生一刻的圣石。進(jìn)而先知身份神圣感加強(qiáng)（默罕默德是最接近完美的普通人，他不會(huì)法術(shù)，他表現(xiàn)出來(lái)的神跡只是真主要他做的時(shí)候才會(huì)做），再進(jìn)而就在這個(gè)石頭上修建了清真寺。

(先知升霄時(shí)站的石頭）

傳說(shuō)什么的可以靠宣傳手段，房子可得實(shí)打?qū)嵉慕ā＿@個(gè)重要的清真寺照搬了老式堂的結(jié)構(gòu)很有可能是因?yàn)楸举|(zhì)上默罕默德就認(rèn)為伊斯蘭的真主就是的上帝，大家都是根正苗紅的一神論；另外鼓形基座接上部穹頂?shù)淖龇ê苡锌赡芫褪瞧鹪从诓ㄋ?，只是（東）羅馬人發(fā)狠地把科技樹(shù)點(diǎn)到了帆拱的級(jí)別和這個(gè)原初結(jié)構(gòu)一比太過(guò)耀眼。以圣索菲亞大講堂為例，那么敦實(shí)的基礎(chǔ)，那么謹(jǐn)慎的穹頂，除去558年的戰(zhàn)亂造成的損毀，563年重建以后，這個(gè)穹頂依然在989年和1346年坍塌過(guò)兩次。1453年后被奧斯曼帝國(guó)搶來(lái)當(dāng)清真寺是后話（這也是為什么現(xiàn)在的大教堂比之前圖上的多了四座叫拜樓），在建教初期及后面的近百年的穆斯林內(nèi)戰(zhàn)里，帆拱不是當(dāng)時(shí)伊斯蘭世界用得起的。相較簡(jiǎn)單的聯(lián)排拱的技術(shù)或者類似上文提到的穹頂技術(shù)更容易參考和借鑒。更重要的是，在伊斯蘭教的迅速擴(kuò)張中，清真寺的的確確就是作為象征符號(hào)來(lái)推廣的。每日要做五次祈禱（這還是默罕默德那次上天討價(jià)還價(jià)，真主才同意由一天五十次降下來(lái)的次數(shù)）的信徒需要在所到之地方便的找到可供安心祈禱的地方，所以標(biāo)示性非常重要。所以在常見(jiàn)的清真寺造型中除了在遠(yuǎn)東的中國(guó)推行拱結(jié)構(gòu)稍稍受阻轉(zhuǎn)而使用中國(guó)本土的建筑語(yǔ)匯外，在其余地區(qū)（從西班牙到非洲，從阿拉伯到印尼，從中亞到印度）清真寺的特征都有一定的保留，比如帶拱廊的庭院 Sahn；禮拜室 Haram；經(jīng)典的立面造型 Iwan。當(dāng)然還有我們眼熟的穹頂和叫拜樓。而建筑結(jié)構(gòu)和形式原型除了一開(kāi)始說(shuō)到的早期教堂建筑外，還有先知默罕默德在麥加故居（提供了圍有柱廊庭院的原型）和古波斯宮殿大廳 Apadana（也就是連續(xù)拱形成的禮堂的原型），這些都從視覺(jué)上不斷提醒著宗教的影響力。

（伊斯法罕的帶柱廊的清真寺中庭（Sahn）每條變的柱廊中間都有一個(gè)主體的建筑體飾以拱形門這就是 Iwan，而真實(shí)結(jié)構(gòu)多內(nèi)藏三拱，中間較大的一跨用來(lái)當(dāng)門洞。）

（拱技術(shù)傳入我國(guó)較晚，所以早到一步的伊斯蘭精神只能寄居在中式語(yǔ)言里）

除開(kāi)結(jié)構(gòu)廣譜性造就的清真寺在信眾地區(qū)的易于推廣，第二個(gè)支撐伊斯蘭建筑保有固定風(fēng)格的就是這種風(fēng)格令人信服的實(shí)用性。 這種實(shí)用性不僅僅表示在清真寺里厚重圍墻和高聳穹頂遮蔽的巨大的無(wú)阻礙的參拜空間，以及利用穹頂光滑內(nèi)壁為講經(jīng)提供的聲學(xué)上的助益等方面（有篇 paper：Impact of design decisions on acoustical comfort parameters: Case study of Do?ramac?zade Ali Pa?a Mosque）。當(dāng)時(shí)深諳建造伊斯蘭清真寺的工匠很容易把這種技法推廣到同樣是信徒的貴族或平民家里去：拱形的屋頂意味著豎直方向更大的通高和水平方向更通暢的聯(lián)系；類似 Sahn 式的庭院縮減到住戶家里的尺寸配上植被和水池后就可以很好地對(duì)室內(nèi)微氣候進(jìn)行調(diào)節(jié)；絢爛的柵格窗扇不僅為家中女眷保有了隱私，還最大程度的方便了空氣的流通。

（Court of myrtle trees，14世紀(jì)）

不光是住宅尺度，在城市尺度上，連續(xù)拱的結(jié)構(gòu)也因?yàn)樨M能創(chuàng)造的跨度和高度成為炎熱干旱的中亞地區(qū)重要的城市長(zhǎng)廊（Bazaar），莫森·瑪克瑪爾巴夫的《萬(wàn)籟俱寂 (豆瓣)》里那個(gè)盲人小孩就是在這里帶領(lǐng)手工藝工匠們演奏了一曲命運(yùn)交響曲（提到這個(gè)現(xiàn)在還在起雞皮疙瘩）。

（伊斯法罕的 Bazaar）

（《萬(wàn)籟俱寂》劇照）

所以，這就是我一貫支持的一個(gè)觀點(diǎn)：傳統(tǒng)建筑的先驗(yàn)部分是保證這些房子好用的前提，也是這些房子得以流傳的最根本原因，而非僅僅的經(jīng)濟(jì)制約或宗教約束。

因?yàn)橐了固m教在接受現(xiàn)代化的過(guò)程中雖然還有被詬病的地方，但是的的確確的好過(guò)佛教道教在我國(guó)的情況?，F(xiàn)代的清真寺允許 Bjarke 把玩這種知白守黑的邏輯游戲去置換穹頂?shù)目臻g體驗(yàn)；

（BIG， 2011年設(shè)計(jì)）

也允許這位伊拉克大娘的慣例式的出奇：

（Zaha Hadid，Avenues Mall Mosque，2010）

1. Moffett, M;Fazio, M; Wodehouse, L (2003). A World History of Architecture. London: Laurence King Publishing Ltd. p 165.