蔡英俊 清華大學(xué)中文系講座教授

這是我第二次為龔鵬程的新書寫序。第一次是在民國七十四年的七月，為的是他交由漢光出版社出版的《文學(xué)散步》一書。那時候，做為一個古典文學(xué)的年輕研究者，我們關(guān)心的課題總是在于那龐大攸長的古典文學(xué)傳統(tǒng)中個別而具體的詩人與詩作，探問如何能比較貼近而相應(yīng)的加以理解與詮釋，希望能建立一套采用現(xiàn)代語言的表述形式解析詩家詩作；另外，我們也不斷追問中國古典文學(xué)領(lǐng)域中相關(guān)的批評術(shù)語與概念的內(nèi)涵，希望能建立一套具有方法性的批評體系與指涉意義。先說起這段因緣，即是表明我與老龔自他大四相識以來的彼此所面對的知識與學(xué)術(shù)研究的氛圍。

在這些具體的學(xué)術(shù)研究工作之外，我們當(dāng)時也深受王夢鷗與許國衡合作翻譯韋勒克、華倫的《文學(xué)論》一書的影響，那是王夢鷗先生在他早年出版的《文學(xué)概論》之后，對于年輕學(xué)者引發(fā)更大的啟示與回響。我們也試圖思索如韋勒克《文學(xué)論》開篇所提示的根本問題：首先分辨文學(xué)與文學(xué)研究的區(qū)隔，然后辨析文學(xué)的性質(zhì)與功能：這些具有反思性的基本問題，在當(dāng)時中國文學(xué)學(xué)門領(lǐng)域中并不受待見，遑論要進(jìn)行相關(guān)深入的論辯。什么是“文學(xué)”？什么是“作品”？什么是“文學(xué)作品”？如此看似簡單的提問，背后卻是一套相關(guān)的思維，也是一切文學(xué)研究相關(guān)論述的起頭。老龔的《文學(xué)散步》一書就是在這種學(xué)術(shù)探問與研究的氛圍中出現(xiàn)，我當(dāng)時曾說這是“第一本由中文系的學(xué)者在現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)環(huán)境中，真正經(jīng)過思考而設(shè)計出來的文學(xué)理論方面的『導(dǎo)論』之作”，而我所以稱之為「導(dǎo)論之作」，主要是借用了康德在《未來形上學(xué)導(dǎo)論》一書的〈導(dǎo)言〉中為“導(dǎo)論”一詞所下的定義，所謂的導(dǎo)論一詞是用來“發(fā)掘”一門學(xué)科可以持續(xù)開展的未來?；仡櫿f來，這種體系性的思維、這種發(fā)掘似的探問工作，其實一直是深藏在老龔腦中的關(guān)懷之一。

1992年學(xué)生書局出版的《文化符號學(xué)》也是老龔一部自成體系的大論著，從“作者”的概念所以興起，進(jìn)而形塑、推展一層層的文字、文人與文化系統(tǒng)。當(dāng)時在與老龔?fù)鶃碚搶W(xué)，“符號學(xué)”的相關(guān)論題與論述已大行其道，莫之能御；語言文字做為符號，自無疑義，而服飾、禮儀也是符號形式之一，各自承載、構(gòu)筑不同的意義指涉。因此，這種視角及其思維，或可用來建構(gòu)一套屬于古典文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊的象征體系，而其重點更在于理解并掌握在如此象征體系中關(guān)乎意義呈現(xiàn)的軌跡?！段幕枌W(xué)》初版三卷，第一卷論及文字、文學(xué)與文人，尤其是所謂文學(xué)創(chuàng)作者的出現(xiàn)以及文人傳統(tǒng)的形成，確實提供我們對于古典文化傳統(tǒng)一幅全面性的觀察與理解；第二卷以文字為中心探討古典傳統(tǒng)中哲學(xué)、歷史與宗教領(lǐng)域中的文化表現(xiàn)，尤其是關(guān)于道教做為一種“文字教”的特質(zhì)，其闡釋頗有可觀；第三卷則深入剖析古典中國傳統(tǒng)做為「文字化的社會」的種種表征，進(jìn)而探問五四新文化運動對中國傳統(tǒng)文化的沖擊、乃至于古典文學(xué)文化社會如何瓦解與變遷。體大思精，顯然前不見古人了，但是否后有來者？就要期待我們將如何面對所謂的“古典中國”。老龔后續(xù)到了北京，也陸續(xù)有了專章增補(bǔ)，題材擴(kuò)大，眼界自也不同。

一段往事或許值得憶取，民國六十七年秋季，高友工先生在臺大文學(xué)院客座講課，曾在課堂上簡單提到，德希達(dá)如果懂得漢語與漢字，那他的《論文字學(xué)》一書可能會有不同的論述取向與內(nèi)容。那時，德希達(dá)《論文字學(xué)》一書的英譯才剛出版，頗引發(fā)討論，可惜我自己一直沒能仔細(xì)閱讀該書，也就無從檢證高先生在課堂上那神來一筆的“巵言”了。畢竟，由漢字所構(gòu)成的符號系統(tǒng)，多少不能單從“聲音與概念（意義）”的對應(yīng)原則加以理解，漢字“字形”本身也是形塑意義的來源之一，而當(dāng)代語言學(xué)家索緒爾揭示的“差異”與“對照”更是形塑與理解意義的原則。如果順著這種思維重新面對《說文解字》的編纂及其在字音、字形與字義上的說解，我們或許可以有不同的理解，譬如老龔所提及的許慎“始一終亥”的編纂原則，其實反映了許慎的世界觀與歷史意識，而所謂“男”、“女”、“婦”、“王”與“士”等字在推溯字源上的說解，其實更體現(xiàn)了許慎所見到的社會倫理的秩序與結(jié)構(gòu)的格局。因此，符號學(xué)所敞開的“能指”與“所指”之間的移動滑行，應(yīng)讓我們能更為細(xì)致的體察文化的象征形式及其內(nèi)蘊的指涉意義。

老龔的觀察深刻的展現(xiàn)他極為深廣的視見與洞察力，《俠的精神文化史論》、《中國文學(xué)史》以及《中國文學(xué)批評史論》等著作，無一不是這種類型的觀察對于古典文化底蘊所探尋而得的成果，可以讓我們重新審視古典文化的精義。認(rèn)識老龔幾近四十年，見得他排闔縱橫在學(xué)術(shù)與之間，經(jīng)世是他理念與胸懷的實踐，而文化重建與教育布施則是他關(guān)切的具體項目，且一路走來從沒有看見他眷戀或后悔任何的改變。2018年老龔出版了厚達(dá)四百六十七頁的大著，《龔鵬程述學(xué)》，闡述了他自己在近六十年來的學(xué)思?xì)v程中，如何從一個在大學(xué)時代專力追索晚清民初詩家詩風(fēng)根柢、模擬古文與清末著述體例而寫作的“今之古人”，逐步走向辦學(xué)與經(jīng)世的現(xiàn)代桴游者；這樣的學(xué)思?xì)v程印刻了個人才情與諸多外緣學(xué)術(shù)、行政、乃至于環(huán)境等時代因素的糾結(jié)與錯會。讀其書，想見其人，奇矣老友鵬程！偉哉老龔！

去年疫情解緩解禁之后，老龔回臺，老友相聚，希望我能夠為他的新書寫序，我當(dāng)然答應(yīng)。當(dāng)時他約略說了一下這本新書的性質(zhì)與內(nèi)容，大致就是他與諸多海外學(xué)者的訪問錄，而我估計大概是他在桴游世界時與海外漢學(xué)家的訪談稿，應(yīng)無問題，不疑有他。去年年底，我接到棟梁兄寄來的政大出版社的底稿，大出意外，真不一樣的老龔了，我深覺無從說起，遲疑多時。新書的標(biāo)題是《龔鵬程對話世界》，跟他的《龔鵬程述學(xué)》一樣，訂名看似簡單明了，全書的性質(zhì)與內(nèi)容卻是十分龐雜，一共是114篇的對話文字稿，而對話的對象包括不同學(xué)科的學(xué)者，讓人很難聚焦下筆。如果逐一介紹這些對話學(xué)者所屬的學(xué)科領(lǐng)域及其訪談的個別而具體的內(nèi)容，不免流于瑣碎拼湊。再拾《龔鵬程述學(xué)》一讀，希望能夠從中找尋一些老龔桴游的足跡與思緒。很高興在該書的結(jié)尾章，第六卷第五章標(biāo)題為“未來”中找到了答案。在〈未來〉這一章中，老龔比較具體的說明了他個人對于“現(xiàn)代化”與現(xiàn)代社會相關(guān)議題的認(rèn)知，然而，其間隱約流露出的語調(diào)卻也稍稍陰郁些。老龔強(qiáng)調(diào)歷來反省現(xiàn)代工業(yè)化的思想與藝術(shù)，由此逐漸形成的“后現(xiàn)代思潮”，理應(yīng)“要考慮現(xiàn)代之后人類的命運，但這些年來，此一思路卻也進(jìn)展無多”。在提出這項論斷之后，他提出的理由如下：在工業(yè)化之后的新工業(yè)，發(fā)展一日千里，計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、人工智能、生物科技、新材料、新醫(yī)學(xué)均有新獻(xiàn)，思想界之討論根本追不上；而追不上的原因，乃在于“一是文理分化分科嚴(yán)重，擅長哲學(xué)文藝者，對此科技新情勢十分隔膜，仍在思考著十九世紀(jì)的康德、黑格爾；二是形上學(xué)久失地位，知識論已讓位給了語言學(xué)，而倫理學(xué)涉及道德判斷亦研究者少。新科技、新倫理帶出的倫理難局，如智慧財產(chǎn)權(quán)、同性婚姻及生子問題、人問題、核廢料、核能發(fā)電等諸多問題皆委由解決或商業(yè)處理了，思想家不愿碰也無力深入?！敝链?，老友鵬程幽幽的做了個小結(jié)：面對當(dāng)前這種思想處境，“諦觀前途，憂思蒼茫?！?/p>

《龔鵬程對話世界》刊載了他與海外114位不同領(lǐng)域?qū)W科的學(xué)者進(jìn)行的對話，在其中，老龔揭示的議題包含了當(dāng)下人類生命與生活世界都必然關(guān)涉到的各種層面的問題，這些對話發(fā)掘了未來形上學(xué)與知識論開展的可能性，而我們假如自許是關(guān)心文化發(fā)展的研究者與捍衛(wèi)者，那就不時翻閱一下這些對話所涉及的論題，浸潤、沉思其中每一議題相關(guān)的提法與論述，一起開創(chuàng)新的知識課題并攜手走向未來。老友鵬程在幽幽的小結(jié)之后，又昂然回復(fù)老龔的身影與姿態(tài)，他相信“天不喪斯文，仍有我這一類人起微茫、振墜緒，則是幸運的?！蔽乙踩缡窍嘈牛?/p>

本文轉(zhuǎn)自“龔鵬程大講堂”公眾號

龔鵬程

龔鵬程，1956年生于臺北，師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百八十多部。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展?，F(xiàn)為美國龔鵬程基金會。