中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，歷史上涌現(xiàn)出眾多思想家和流派，不僅在世界哲學(xué)的范疇中占據(jù)著重要地位，更影響了歐洲諸多哲學(xué)家，其中啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰曾盛贊孔子“己所不欲，勿施于人”“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的理念，存在主義哲學(xué)代表人物海德格爾則對(duì)道家思想情有獨(dú)鐘，還與中國(guó)學(xué)者蕭師毅一起譯讀《道德經(jīng)》。

而回到我們自身，哲學(xué)的重要性更是不言而喻。如同馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》開(kāi)篇所提：“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙?！?/p>

因此這份書單里，試圖通過(guò)X本書對(duì)中華哲學(xué)史進(jìn)行串聯(lián)，其中既有對(duì)歷朝歷代代表性哲學(xué)抽絲剝繭的細(xì)讀，也有立足全局、融會(huì)貫通的宏觀梳理，希望古人之智慧，今日依舊能滋養(yǎng)我們的身心。

01

《中國(guó)哲學(xué)十五講》

作者：楊立華

本書選擇中國(guó)古代十五位有代表性的哲學(xué)家，對(duì)他們的哲學(xué)體系做了整體性的闡發(fā)和揭示。作者從每一位哲學(xué)家的根本問(wèn)題出發(fā)，明確其概念內(nèi)涵及問(wèn)題的具體指涉，呈現(xiàn)出其思想展開(kāi)的固有脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。作者對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)家的思想路徑的深入挖掘，以及對(duì)隱藏在基本哲學(xué)洞見(jiàn)背后的思考和論證過(guò)程的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們今天理解中國(guó)古代哲學(xué)是極具啟發(fā)的。

02

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

作者：馮友蘭

譯者：涂又光

本書是20世紀(jì)中國(guó)一代哲人馮友蘭畢生的經(jīng)典代表作。20多萬(wàn)字里融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解，融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶，洋溢著人生的智慧與哲人的洞見(jiàn)，寄托著現(xiàn)實(shí)的人生關(guān)懷。它在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材；它也是廣大讀者學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)智慧、啟迪現(xiàn)實(shí)人生的入門書。它是一部名副其實(shí)的可以影響大眾一生的文化經(jīng)典。

03

《鈴木大拙中國(guó)哲學(xué)小講》

作者：[日]鈴木大拙

吾久樂(lè) 譯

作為一位影響世界至深的思想家，鈴木大拙僅僅用了不到十萬(wàn)字，就從哲學(xué)、倫理學(xué)和宗教三個(gè)面向，勾勒出中國(guó)思想史中流光溢彩的發(fā)軔階段所產(chǎn)生的思想激蕩，儒家的孔子、孟子與荀子，道家的老子、莊子與列子，以至于楊朱、墨子，這一群璀若繁星的哲學(xué)家們躍然紙上。

鈴木大拙具有浸中國(guó)思想日久的東方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的那種親近與熟稔，深深地了解它的價(jià)值，同時(shí)又能跳脫出來(lái)，站在比較哲學(xué)之高度，來(lái)分析反省之。本書既適合高端讀者也適合一般大眾閱讀，是了解中國(guó)哲學(xué)的一部非?？勺x的掌中書。

04

《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》

作者：陳來(lái)

本書是王陽(yáng)明哲學(xué)研究的經(jīng)典之作。全書把哲學(xué)史研究、比較哲學(xué)研究、文化問(wèn)題研究和文獻(xiàn)史料研究合為一體，對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了全面和深入的分析，并對(duì)其哲學(xué)的不同發(fā)展階段進(jìn)行了細(xì)致的考察，力圖呈現(xiàn)出王陽(yáng)明哲學(xué)的基本性格和整體面貌。本書作為系統(tǒng)研究王陽(yáng)明哲學(xué)的專著，思境恢弘，學(xué)理精審，史料詳盡，在王陽(yáng)明哲學(xué)思想研究的各個(gè)重大問(wèn)題上都提出了新的分析和詮釋，充分體現(xiàn)了作者在思想把握上的理論造詣和文獻(xiàn)把握上的學(xué)術(shù)功力，代表了當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)研究的高端水平。本書雖集中在王陽(yáng)明哲學(xué)的研究，但其解決的問(wèn)題和研究方法，對(duì)整個(gè)陽(yáng)明學(xué)、宋明理學(xué)乃至中國(guó)古典哲學(xué)的研究皆具有普遍的示范意義。

05

《孟子新注新譯》

作者：楊逢彬

本書稿是繼楊伯峻先生《孟子譯注》之后的又一部力作。作者運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的方法通過(guò)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的比較解決了《孟子》歷代注家斷句及理解上的分歧。與楊伯峻《孟子譯注》相比，本書稿基本上解決了"一說(shuō)""又說(shuō)"的問(wèn)題，因?yàn)槭聦?shí)上只存在一種意義，兩種以上的解釋只有一種是符合作者本意的。其次運(yùn)用這種方法糾正了不少錯(cuò)誤，提出了自己的見(jiàn)解，允準(zhǔn)可靠?？紤]到一般讀者的閱讀需要，本書稿給出《孟子》的全部現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。本書是作者坐十年冷板凳細(xì)細(xì)磨出來(lái)的成果?？甲C《孟子》中百余例古今見(jiàn)仁見(jiàn)智的疑難詞句，以譯注的方式呈現(xiàn)。

06

《仲尼不語(yǔ)：孔子忘了說(shuō)的話》

作者：[英]周國(guó)正

“仲尼不語(yǔ)斯為圣”，孔子最與眾不同的地方不在于他的高明，而在于他的平凡，他所提出的不是一家之言，而是家家之言，也就是每一個(gè)人所面對(duì)的共同問(wèn)題，可以見(jiàn)之于每一個(gè)人的共同狀態(tài)；孔學(xué)之有價(jià)值，不在于深?yuàn)W，而在于切近，適用于每一個(gè)人。

《仲尼不語(yǔ)》探討孔子乃至儒家思想的特質(zhì)與得失，尤其是它被忽略、被誤解的地方，按照修身、齊家、治國(guó)、平天下的順序，以《論語(yǔ)》為中心，結(jié)合《禮記》《左傳》及相關(guān)論述，系統(tǒng)解讀孔子的為己之學(xué)和為政之學(xué)，即如何做人與如何治國(guó)，親親相隱、以直報(bào)怨、義利之辨等千年以來(lái)聚訟不已的儒家“大哉問(wèn)”，乃至儒家政道的特質(zhì)、得失以及在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義也得到逐一澄清。

07

《〈淮南子〉的智慧》

作者：景婧

《淮南子》是西漢前期淮南王劉安組織賓客撰寫的。這本書對(duì)先秦道家之“道”在繼承中深化，對(duì)先秦的道的特征描述更為詳細(xì)、寬泛，用“道”兼統(tǒng)百家，把“道”與治國(guó)智慧的融合更貼近于社會(huì)實(shí)踐諸方面。

本書分為上下兩個(gè)部分，上半部對(duì)劉安及賓客群體，《淮南子》一書的結(jié)構(gòu)，對(duì)該書的治國(guó)之道，養(yǎng)生之道，以及技術(shù)之道（農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)等方面）進(jìn)行了梳理。下半部為《淮南子》篇章選粹和精講，節(jié)選《淮南子》的經(jīng)典篇章，如《原道訓(xùn)》《精神訓(xùn)》《齊俗訓(xùn)》等，進(jìn)行文本的釋義和思想闡發(fā)。全書對(duì)《淮南子》的道家哲學(xué)思想進(jìn)行了深入淺出的解讀，語(yǔ)言精煉，辭達(dá)意暢，思想視域廣闊。

08

《老子的智慧》

作者：李大華

《老子的智慧》全面鋪開(kāi)論述《老子》八十一章，以問(wèn)題為主題，諸如老子的宇宙論與本體論、治國(guó)論、思想方法、清靜論、自知論、天道與人道論、人與自然的關(guān)系、德性論、觀的藝術(shù)等，力圖發(fā)前人之所未發(fā)，達(dá)到一個(gè)有深度的解讀。

作者在解讀《老子》這本書的過(guò)程中，也有自己的看法：第一，讀《老子》，需要?dú)v史的同情，盡力置身于老子的時(shí)代，還原老子的生存處境，“在場(chǎng)”看老子；第二，需要用現(xiàn)代的眼光看老子，他的這本書不只是寫給他那個(gè)時(shí)候的人讀的，他想留給后人，留給千秋萬(wàn)代的后人，現(xiàn)代人讀它會(huì)有現(xiàn)代感；第三，需要盡可能地關(guān)注前人的研究，兩千年的研究，也就是兩千年智識(shí)的沉積，仁者智者各有所見(jiàn)，哪怕偏頗，也能給人啟發(fā)。

為了方便讀者閱讀，在行文方式上，本書文字力求簡(jiǎn)易通俗、深入淺出，對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，只要閱讀正文就能理解，但要尋根問(wèn)底，則需要參閱注釋，著意玩味，反復(fù)斟量。

09

《莊子哲學(xué)研究》

作者：楊立華

本書以《莊子》內(nèi)七篇為文本基礎(chǔ)，通過(guò)莊子世界中的人物、概念層次等深入肌理的文本細(xì)讀，抽絲剝繭般揭示出《莊子》內(nèi)篇令人驚訝的整體性和完成度：思想與概念展開(kāi)的高度一致，精巧到近乎無(wú)跡的結(jié)構(gòu)安排，看似偶然實(shí)則必需的敘述方式。

通常以為莊子之文章漫無(wú)際涯，其實(shí)未能了解莊子敘述風(fēng)格背后的不得已。莊子的哲學(xué)，有見(jiàn)于哲學(xué)的語(yǔ)言困境，有見(jiàn)于人間世的種種危險(xiǎn)，以無(wú)條件的真知為追求，以各種形態(tài)的“嘗試言之”彰顯出不可言說(shuō)的靜默。

10

《讀古人書之〈韓非子〉》

作者：邵永海

《韓非子》一書批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，構(gòu)建了以任法、用術(shù)、重勢(shì)為核心的思想體系，被后人視為法家之集大成者。

本書共選取《韓非子》一書中203個(gè)相對(duì)比較完整、敘事性較強(qiáng)的段落，歸納為十六個(gè)主題，每個(gè)段落的解讀由四部分構(gòu)成：1.原文；2.注釋；3.譯文；4.解說(shuō)，注釋細(xì)密，譯文精準(zhǔn)，解說(shuō)深入淺出、發(fā)人深省，既具備古籍整理的專業(yè)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，又突出著眼于古代文獻(xiàn)的可讀性、趣味性。

本書著者邵永海教授，長(zhǎng)期從事古代漢語(yǔ)的教學(xué)與研究工作，鉆研《韓非子》多年，專業(yè)素養(yǎng)深厚，希望通過(guò)這樣的架構(gòu)設(shè)計(jì)，嘗試由正確理解古代字詞的含義以及用法入手，順達(dá)理解句義、篇義，再由此認(rèn)識(shí)整個(gè)文獻(xiàn)的架構(gòu)體系、作者的思想傾向等，希望做一種正確的古文閱讀示范，探索重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的方法和途徑。

11

《再增訂本中國(guó)禪思想史：

從6世紀(jì)到10世紀(jì)》

作者：葛兆光

本書以歷史學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)的方法，敘述6—10世紀(jì)中國(guó)禪思想史的脈絡(luò)與演變。作者綜合禪門史料、石刻文獻(xiàn)、傳世文集和敦煌文書，從歷史、思想、文化意義及影響三個(gè)維度，考證、敘述禪史關(guān)鍵的四個(gè)世紀(jì)中，禪宗及其思想的歷史變化過(guò)程。在20世紀(jì)以來(lái)禪宗史研究的基礎(chǔ)上，不僅修正了此前禪史研究的若干結(jié)論，而且對(duì)禪思想的內(nèi)涵及其意義，提出若干與前人不同的新看法。

12

《宋明理學(xué)》

作者：陳來(lái)

宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”，是指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。

本書圍繞二十五位理學(xué)思想家，敘述了宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，揭示出宋明理學(xué)的基本人物、學(xué)術(shù)派別、概念命題和理論特色。作者視理學(xué)為一股前后相繼又相互激發(fā)的思潮，對(duì)于理學(xué)發(fā)展的固有脈絡(luò)和內(nèi)在討論，對(duì)于理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵樞紐點(diǎn)，對(duì)于頗具特色的知識(shí)點(diǎn)等，著重拈出。

談?wù)劷裉斓臅鴨沃心阕罡信d趣的那本

2位幸運(yùn)讀者將獲得贈(zèng)書

-End-

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