原標(biāo)題：【溯源甘肅文化】源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的涼州文化

武威天梯山石窟

敦煌莫高窟壁畫(huà)《伎樂(lè)圖》

武威《儀禮簡(jiǎn)》

武威銅奔馬

本報(bào)特約撰稿人 徐兆壽

涼州一詞，在中國(guó)文化史上是一個(gè)變動(dòng)不居的概念。一方面，從這個(gè)概念誕生之日起，它的地理方位和行政區(qū)劃由大到小，或由小及大，由此也形成了不同時(shí)期人們對(duì)涼州文化的不同認(rèn)識(shí)；另一方面，在文學(xué)藝術(shù)和文化表達(dá)方面，它也由實(shí)到虛，成為東南方人們想象中的一個(gè)文化概念，使涼州文化特立獨(dú)行于中國(guó)文化的版圖之中。

涼州確立，影響深遠(yuǎn)

清代學(xué)者張澍言，涼州取其“地處寒涼之地”之意。中國(guó)古人的世界觀是整體性的，時(shí)間和空間總是交織在一起，且往往形而上為某種氣象或意義。涼州一詞便是這樣產(chǎn)生的。

關(guān)于涼州與武威郡的設(shè)立，自古以來(lái)皆有爭(zhēng)議。蘭州大學(xué)的汪受寬先生在《甘肅通史·秦漢卷》一書(shū)里詳細(xì)列舉了《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《資治通鑒》等史著中的不同記載。一種說(shuō)法是公元前121年，漢武帝先設(shè)立張掖郡和酒泉郡，然后從中又分出武威郡和敦煌郡。另一種說(shuō)法是漢武帝于公元前121年設(shè)立武威郡和酒泉郡，公元前111年設(shè)立張掖郡，公元前88年設(shè)立敦煌郡。這與霍去病大敗匈奴后在河西耀武揚(yáng)威之事相合。這是武威郡的爭(zhēng)議之題，但關(guān)于涼州的爭(zhēng)議則更大。清代張澍認(rèn)為，涼州設(shè)立于公元前126年。那一年，張騫從西域歸來(lái)，漢武帝對(duì)西域有了清晰的戰(zhàn)略目標(biāo)圖，而西北方位始終未能占有，故而先空設(shè)涼州一郡。這只能說(shuō)是一種想象，有其合理之處。

更為準(zhǔn)確的記載是漢武帝于公元前106年設(shè)立十二州，其中雍州改為涼州。十二州的設(shè)立是按十二地支和天象而定，據(jù)說(shuō)是效法舜帝的做法，《史記·天官書(shū)》有明確記載，不過(guò)，司馬遷時(shí)的十二分野與舜帝時(shí)大有不同，主要是兩個(gè)時(shí)期的天下版圖有變，觀察天象的地方也從舜時(shí)的昆侖山或黃土高原為中心而轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾性瓰橹行摹鲋轂樵褐葜?，地屬寒涼，故名為涼州。涼州一名始出?/p>

涼州此時(shí)的管轄范圍包括除武都地區(qū)之外的甘肅全部、青海北部、寧夏部分、內(nèi)蒙古西部和新疆的部分地區(qū)。其首府有爭(zhēng)議，一說(shuō)今天的張家川，一說(shuō)姑臧。到了東漢興平元年（公元194年），又分涼州部分地區(qū)和三輔地區(qū)重置雍州，此時(shí)的涼州有金城、西平、武威、張掖、酒泉、敦煌、西海等七郡，下轄44縣，約等于現(xiàn)在的甘肅省。三國(guó)時(shí)期，涼州不僅擁有先前的甘肅大部分地區(qū)，還有今天新疆的部分地區(qū)，所以曹丕篡漢以后，覺(jué)得涼州太大，而且郡所在隴西，離河西四郡太遠(yuǎn)，于是又建了雍州。涼州地界縮小為金城、武威、張掖、酒泉、敦煌、西海、西平、西郡等一帶，而雍州為京兆、馮翊、扶風(fēng)、北地、新平、安定、廣魏、天水、隴西、南安一帶。此時(shí)涼州的郡治為武威郡的姑臧縣。金城郡除了榆中、紅古、西固、永登和永登南的枝陽(yáng)幾個(gè)縣之外，還包括今天青海的化隆。西平郡包括今天青海的西寧、長(zhǎng)寧、平安、湟中一帶。武威郡包括姑臧、古浪、永昌、民勤、會(huì)寧、靖遠(yuǎn)一帶。直到晉朝永嘉年間，張軌出任涼州刺史。張軌對(duì)涼州的意義十分重大。他帶去了關(guān)中的儒家文化，并在那里一心經(jīng)營(yíng)，遂開(kāi)五涼文化的先河。河西走廊正式步入文化涼州的時(shí)代。

五涼治理，文化固本

從武威出土的“天一第一簡(jiǎn)”《儀禮簡(jiǎn)》來(lái)看，儒家的禮儀教化在建立河西四郡不久就開(kāi)始了，來(lái)這里的官員和不僅把中原一整套的整理方式、文化教育機(jī)構(gòu)、日常禮儀行為范式帶到了被剛剛從西域中脫離出來(lái)的涼州及河西走廊，同時(shí)也把中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)帶到了這里，使原來(lái)單一的游牧文明逐漸向農(nóng)牧結(jié)合、耕讀合一的文明形式過(guò)渡。

東漢時(shí)期的竇融在治理涼州與河西走廊時(shí)，達(dá)到了“涼州畜牧甲天下”的豐饒美景，他去洛陽(yáng)述職時(shí)，帶了數(shù)萬(wàn)頭牛羊馬和一千多輛車(chē)，浩浩蕩蕩、連綿不絕地從涼州向洛陽(yáng)駛?cè)?，“傾動(dòng)京師”。此種景象，一度成為史上佳話。從那時(shí)起，“涼州畜牧甲天下”的優(yōu)勢(shì)一直保持到宋元時(shí)期。

張軌到河西之后，以姑臧為中心，開(kāi)始了儒家文化之教化落地河西的具體行動(dòng)。一方面，延續(xù)漢武帝以來(lái)的政策，繼續(xù)開(kāi)墾土地，勸課農(nóng)桑，使農(nóng)牧業(yè)結(jié)合，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，河西一帶成為天下最豐饒之地；另一方面，他設(shè)置崇文祭酒，其地位和別駕一樣，春秋兩季實(shí)行以射選士的禮儀，征召九郡貴族子弟五百人，建立學(xué)宮（涼州的文廟其實(shí)早在此時(shí)就已開(kāi)始），同時(shí)，他還在河西接引安置了大量關(guān)中士族大家，使中華文脈在河西得以傳承。在他的引導(dǎo)下，其后世子孫都沿此路線代代經(jīng)營(yíng)，共76年。此為前涼。

后涼為呂光所建。呂光于前秦建元十八年（公元382年）九月帶兵討伐西域，因前秦滅亡而于公元385年在涼州割據(jù)。他從前秦走時(shí)，帶了七萬(wàn)多關(guān)中子弟和很多文士，從西域回來(lái)時(shí)，又帶來(lái)了2萬(wàn)多頭駱駝，上載無(wú)數(shù)珍寶、僧侶、藝人，這些都留在了姑臧。這意味著呂光不僅又一次把關(guān)中的人和文化帶到了涼州，而且還把西域之地的文化也集聚到了涼州，使東西方文明有了一次較大的融合。他也非常重視儒家。此后的北涼、南涼皆以姑臧為中心發(fā)展儒家文明，而西涼則以酒泉、敦煌為中心，向新疆的南疆地區(qū)輻射，經(jīng)略西域，再一次把先進(jìn)的農(nóng)耕文化、灌溉技術(shù)、儒家禮教接引到西域。

河西之地從建立四郡始，就從西域版圖中脫離，經(jīng)過(guò)五百多年的經(jīng)營(yíng)，尤其是五涼時(shí)期近150年的快速建設(shè)，已然成為中原視野中文明教化最昌盛的區(qū)域之一。故而，陳寅恪先生認(rèn)為，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的亂世，中華文脈凋零，而河西一地尚有保存，其“上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈”。

西學(xué)東漸，文明交流互鑒

古時(shí)涼州便是中西方文明交流的重要區(qū)域。從東漢明帝劉莊在永平八年（公元65年）夢(mèng)見(jiàn)一發(fā)光金人而正式引進(jìn)佛教以來(lái)，專(zhuān)門(mén)接引佛教人士的官方機(jī)構(gòu)白馬寺建立，此后，西方僧人源源不斷地從印度和月氏等地來(lái)漢地譯經(jīng)傳法，在魏晉時(shí)期尤其頻繁。他們大都是從敦煌一帶進(jìn)入河西走廊，然后進(jìn)入長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地。前涼張氏的最后幾代君王都對(duì)佛教親近，所以涼州姑臧就成了譯經(jīng)傳法的重要城市。

那時(shí)，中國(guó)另外幾個(gè)譯經(jīng)之地是長(zhǎng)安、襄陽(yáng)、廬山，而涼州是西來(lái)僧人們的必經(jīng)之地。從《高僧傳》可以看出，浮圖澄、鳩摩羅什、曇無(wú)讖、曇曜等很多著名高僧都與涼州結(jié)緣。浮圖澄在涼州重修了蓮花山寺，鳩摩羅什在此駐錫十七年譯經(jīng)，曇無(wú)讖在涼州翻譯了很多佛經(jīng)，只有曇曜的出生地一直是個(gè)謎，據(jù)說(shuō)他可能是涼州人氏，在北涼時(shí)代，他不僅開(kāi)鑿了天梯山石窟，還開(kāi)鑿了云岡石窟。除魏晉南北朝和魏、周時(shí)期之外，隋唐時(shí)期是涼州佛寺發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，大云寺、恒沙寺、蓮花山寺、海藏寺、鳩摩羅什寺、松濤寺等一批寺院得以重修和新建。這些寺院在明清時(shí)期，又得以重建。它們使絲綢之路上的涼州在中原文化穩(wěn)定傳承的同時(shí)，又加入濃厚的佛教文化。從另一個(gè)角度來(lái)看，佛教文化自龜茲等地傳入敦煌，一路向東，在涼州與儒家、道家文化相融合而實(shí)現(xiàn)了第一步中國(guó)化。

從西方來(lái)的不僅僅是佛教文化和后來(lái)的伊斯蘭教文化、祅教文化等，還有浩浩蕩蕩的物質(zhì)文明。如小麥、洋芋、番瓜、西瓜、西紅柿、香料等，這些從西方傳來(lái)的農(nóng)作物和蔬菜在今天仍然是我們的重要食物。當(dāng)然，中國(guó)的歷法、彩陶、玉石、絲綢、瓷器及發(fā)明技術(shù)也經(jīng)由涼州和河西走廊源源不斷地傳播到中亞、西亞與歐洲，影響著整個(gè)世界的發(fā)展。

民族融合，共促絲路繁榮

因?yàn)槠钸B山位于青藏高原北麓，這使涼州與河西走廊處于獨(dú)特的地理位置，其南邊自古是羌人、藏人、吐谷渾人和各種西戎胡人，而北面是羌人、月氏、烏遜、匈奴人和各種被稱為西戎的胡人，其西邊是新疆無(wú)數(shù)來(lái)來(lái)往往的少數(shù)民族，這就使得涼州與河西走廊一直處于民族沖突與融合的歷史之中。

《史記》云，“大禹起于西羌”。一些學(xué)者認(rèn)為，居住于昆侖山上的西王母國(guó)乃古羌人?！叭A夏”之說(shuō)始于黃帝之時(shí)，取禮儀盛大之意。今天我們已經(jīng)不能確切地考證伏羲、黃帝、大禹到底是什么族人，但他們都共同創(chuàng)造了華夏文明，是華夏民族的先祖。此乃上古民族融和。

從周時(shí)期開(kāi)始，月氏人長(zhǎng)期居住于涼州與河西走廊，后來(lái)匈奴人將其趕往河西走廊西邊和新疆北部的伊犁河畔。匈奴人還把居住在涼州與河西走廊上的烏遜人也趕到了伊犁草原上。月氏人后來(lái)又被迫遷徙到了中亞的月氏山一帶，在那里建立了新的國(guó)家。這便是漢武帝派張騫出使烏遜與月氏的原因。月氏人在涼州與河西走廊居住了很長(zhǎng)時(shí)間，與周朝差不多同時(shí)期，有六七百年的歷史，算得上是真正的土著了。他們?cè)诮裉斓陌⒏缓挂粠冉⒘诵〉膰?guó)家大月氏國(guó)，后來(lái)又把周邊小國(guó)合并，建立了與匈奴、漢帝國(guó)、波斯帝國(guó)、羅馬帝國(guó)并立的貴霜帝國(guó)，并發(fā)展了大乘佛教。

漢帝國(guó)將匈奴人趕往歐洲。羅馬帝國(guó)分裂為東羅馬帝國(guó)和西羅馬帝國(guó)，匈奴人也融入其中（另一部分融入中國(guó)）。匈奴人在涼州與河西走廊上也生活了一百年甚至數(shù)百年，也算得上是這里的土著，他們?nèi)谌霘W洲，把他們的文化帶到歐洲，對(duì)歐洲也產(chǎn)生了很大的影響。

此后是魏晉南北朝時(shí)期。除前涼張氏家族和西涼李暠家族為漢人外，后涼呂光為氐人、北涼沮渠蒙遜為匈奴人、南涼烏發(fā)禿孤為鮮卑人。他們共同創(chuàng)造了燦爛的五涼時(shí)代。與此同時(shí)，從東北過(guò)來(lái)的鮮卑吐谷渾族又盤(pán)踞涼州南山350年之久，在唐時(shí)滅國(guó)。唐朝極盛之時(shí)，吐蕃國(guó)也強(qiáng)大起來(lái)。安史之亂時(shí)，吐蕃占領(lǐng)了涼州與河西地區(qū)，此后統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)80年左右。

后來(lái)又是西夏占領(lǐng)涼州，統(tǒng)治達(dá)200年左右。在武威出土的西夏碑是今天研究西夏歷史文化的重要依據(jù)。然后又是蒙古人在這里統(tǒng)治，涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)的高昌王碑有明確的記載。元時(shí)由闊端和西藏宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)在涼州共同商議以和平方式將西藏納入元朝版圖，史稱“涼州會(huì)談”。會(huì)議后，班智達(dá)向西藏各地人民頒發(fā)了《薩迦班智達(dá)致蕃人書(shū)》。同時(shí)，藏傳佛教也得到蒙古人的尊重。在涼州生活了八年的班智達(dá)的侄兒八思巴后來(lái)被尊為帝師，并為蒙古人創(chuàng)立文字。

與此同時(shí)，自漢至元時(shí)，中亞、西亞乃至歐洲的商隊(duì)絡(luò)繹不絕來(lái)到長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、杭州、北京，涼州一直是他們的中轉(zhuǎn)站。他們?cè)谶@里住一段時(shí)間，進(jìn)行各種補(bǔ)給，然后東行。他們的一些人甚至留在了涼州，其中漢時(shí)的羅馬人、波斯人和唐時(shí)的粟特人留下來(lái)的最多。故而可以說(shuō)，整個(gè)涼州與河西走廊是漢族和各族人民甚至世界很多民族共同創(chuàng)造的樂(lè)園。

多元融合，藝術(shù)之花盛開(kāi)

《新唐書(shū)》《禮樂(lè)十二》卷寫(xiě)道：“周、隋管弦雜曲數(shù)百，皆西涼樂(lè)也。鼓舞曲，皆龜茲樂(lè)也?！边@使人非常震驚。唐朝的音樂(lè)來(lái)自周隋，而周隋之樂(lè)除了一些散佚的舊聲外，新聲皆來(lái)自涼州，所謂管弦樂(lè)皆自西來(lái)。唐代的霓裳羽衣舞也出自涼州。史料顯示，是當(dāng)時(shí)的涼州節(jié)度使楊敬忠所獻(xiàn)。唐玄宗好音樂(lè)，喜羯鼓。他常常對(duì)人說(shuō)：“羯鼓，八音之領(lǐng)袖，諸樂(lè)不可方也。”羯鼓，本是西域之樂(lè)，龜茲、高昌、疏勒、天竺部皆用之。楊玉環(huán)喜跳胡旋舞，而胡旋舞也出自涼州。但涼州又是哪來(lái)這些音樂(lè)和舞蹈的呢？皆自西方諸國(guó)而來(lái)。

從今天敦煌的壁畫(huà)中可以看出，唐時(shí)用的樂(lè)器有很多，如琵琶、豎箜篌等。豎箜篌是漢代從胡人那里引進(jìn)的樂(lè)器，而琵琶則是唐代引進(jìn)的胡人樂(lè)器。還有篳篥也是從西域引進(jìn)的。這些引進(jìn)的樂(lè)器在中國(guó)用的時(shí)間久了，就與中國(guó)的一些樂(lè)器相融合，進(jìn)一步中國(guó)化了。如琵琶就是與秦漢以來(lái)中原的彈撥樂(lè)器弦鼗（后稱阮、秦琵琶）相結(jié)合的產(chǎn)物。

唐時(shí)的邊塞詩(shī)是古典詩(shī)歌中較獨(dú)特的，有金戈鐵馬之聲。再往前追溯，漢時(shí)武帝作《天馬西極歌》時(shí)，那種壯闊與英雄氣也與邊塞詩(shī)風(fēng)相合。如果再往前追溯，便是《山海經(jīng)》中所述夏啟在昆侖得《九歌》。司馬遷在《史記·六國(guó)年表》中言，“東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北……”。西北乃立冬時(shí)節(jié)與對(duì)應(yīng)的方位，乃乾位，乃君位?！兑捉?jīng)》中云，天馬對(duì)應(yīng)乾位。這似乎是《九歌》《天馬西極歌》與邊塞詩(shī)產(chǎn)生的內(nèi)在原因。也大概是這樣的原因，自古西北就是牧業(yè)甲天下，皇家軍馬場(chǎng)山丹馬場(chǎng)也在此建立。

從繪畫(huà)來(lái)講，敦煌壁畫(huà)是西北繪畫(huà)的代表，其顏料、色彩和故事都是世界罕見(jiàn)，無(wú)與倫比，非常獨(dú)特。而書(shū)法在張芝那里，生出浪漫之意，形成了大寫(xiě)意的草書(shū)，為世人所驚嘆。即使是由一般官吏們?nèi)粘?shū)寫(xiě)的漢簡(jiǎn)，也有非常之處，是其他地方所沒(méi)有的。到了唐時(shí)涼州與整個(gè)河西走廊流行的抄經(jīng)活動(dòng)，使唐楷成為一種日常書(shū)寫(xiě)，今日來(lái)看，意蘊(yùn)中和，形神圓潤(rùn)，與其他書(shū)法有別。

而所有這些，在北宋之后幾乎斷流。但在二十一世紀(jì)，再次被發(fā)掘研究，并與今天的時(shí)代精神和技藝相融合，必將形成新的涼州氣象。

（甘肅日?qǐng)?bào)）