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          【光明論壇·溫故】實(shí)事求是、知行合一——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素之⑧__資訊

          2023-07-13 15:44:51來(lái)源:
          導(dǎo)讀  【光明論壇·溫故】作者:夏瑩(福建省新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員)總近日在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要...

            【光明論壇·溫故】

          作者:夏瑩(福建省新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員)

          總近日在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話,對(duì)中華文化傳承發(fā)展的一系列重大問題作了全面系統(tǒng)深入闡述,為堅(jiān)定文化自信自強(qiáng),扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了根本遵循??傊赋?,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造出中華文明的突出特性。其中,“實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想”鮮明體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想元素,與馬克思主義基本原理高度契合。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐,以馬克思主義為指導(dǎo),研究闡釋實(shí)事求是、知行合一的理論意義和時(shí)代價(jià)值,是當(dāng)前理論工作者的重要使命。

          實(shí)事求是最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》:“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立,修學(xué)好古,實(shí)事求是?!碧拼鷮W(xué)者顏師古在給這段話作注時(shí)寫道:“務(wù)得事實(shí),每求真是也。”意思是說必須以事實(shí)為根據(jù),以求得正確的結(jié)論。這里的實(shí)事求是主要指一種治學(xué)風(fēng)格,即根據(jù)實(shí)證,求索真知,根本上是一個(gè)考據(jù)學(xué)命題,而非哲學(xué)認(rèn)識(shí)論命題。知行合一的哲學(xué)思想是由明朝思想家王守仁提出的,他強(qiáng)調(diào)“知”和“行”是統(tǒng)一的,是一件事情的兩個(gè)方面,不能割裂開來(lái)?!爸切械闹饕?,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?!薄爸媲泻V實(shí)處即是行,行之明覺精察處即是知?!边@里的“知”主要指人的道德意識(shí)和思想意念,“行”主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。知行合一討論的主要是道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系,總體上屬于一種道德修養(yǎng)學(xué)說。

          1941年,毛澤東同志依據(jù)革命實(shí)踐的需要,發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》,其中借用了實(shí)事求是一詞,并予以新的闡釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”?shí)事求是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā),探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性。由此,實(shí)事求是成為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的重要命題。的以來(lái),總多次對(duì)為何要堅(jiān)持實(shí)事求是,如何堅(jiān)持實(shí)事求是作出深刻論述,指出“實(shí)事求是,是馬克思主義的根本觀點(diǎn),是中國(guó)共產(chǎn)人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求,是我們的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來(lái),我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這進(jìn)一步提升了實(shí)事求是的世界觀和方意義,為其注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。

          “知”和“行”的關(guān)系同樣是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)典型命題。1937年,毛澤東同志在《實(shí)踐論》中立足認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系,對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行了改造和發(fā)展,提出具有中國(guó)特色的辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?!边@就把傳統(tǒng)知行觀提升到馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度。

          的以來(lái),總對(duì)知行合一進(jìn)行了理論闡述和實(shí)踐探索,不僅解決了怎樣做到知行合一的問題,指出“‘知’是基礎(chǔ)、是前提,‘行’是重點(diǎn)、是關(guān)鍵,必須以‘知’促‘行’,以‘行’促‘知’,做到知行合一”,而且闡述了為什么要知行合一的問題,強(qiáng)調(diào)知和行相輔相成,“只有把道理真正弄懂了,行動(dòng)才能自覺持久;只有行動(dòng)上落實(shí)了,對(duì)道理的領(lǐng)悟才能更深入”。總關(guān)于知行關(guān)系的重要論述一方面吸收了中國(guó)古代知行觀關(guān)于道德意識(shí)和道德行為相統(tǒng)一的觀點(diǎn),將其運(yùn)用于道德建設(shè),特別是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中去;另一方面又對(duì)中國(guó)古代知行觀進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,突破了單純道德實(shí)踐的束縛,拓展到治國(guó)理政的方方面面,實(shí)現(xiàn)了知與行、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一,標(biāo)志著在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

          中國(guó)共產(chǎn)人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者,始終致力于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!皩?shí)事求是、知行合一”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,經(jīng)過“兩個(gè)結(jié)合”,實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)哲學(xué)命題到馬克思主義哲學(xué)命題,從理論問題到解決現(xiàn)實(shí)問題之強(qiáng)大武器的“兩次轉(zhuǎn)換”,成為“創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的有機(jī)構(gòu)成。

          回首百年奮斗歷程,中國(guó)共產(chǎn)人正是用“實(shí)事求是、知行合一”這把鑰匙,打開了中國(guó)歷史發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)又一個(gè)新境界,改變了一代又一代中國(guó)人的歷史命運(yùn)。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明,在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。

          《光明日?qǐng)?bào)》(2023年07月13日 02版)

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