若溯源民藝的發(fā)展歷程，不得不提成書于春秋戰(zhàn)國時期的《考工記》。這本總結(jié)和制定出體系明確的三十個工種的手工藝規(guī)范，涉及木、金、革、陶、玉、染類專業(yè)領(lǐng)域，在中國乃至世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)和工藝制作上頗具引領(lǐng)性。但隨著社會變革，進(jìn)入工業(yè)文明之后，資本主義興起，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)生活方式發(fā)生改變，作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，當(dāng)代的生產(chǎn)邏輯并沒有給民藝的發(fā)展留一個位置。這是一個根本性的癥結(jié)，民藝呈現(xiàn)出日益沒落的景象。民藝雖然衰落，兩千多年前《考工記》所記錄的“就地取材”“物盡其用”等工藝觀念和工藝文化卻沉淀了下來。

當(dāng)我們今時今日再談民藝，希望民藝得以永續(xù)，我們該從何處著手？要如何才能令其“永續(xù)”？《世界時裝之苑ELLE》在策劃此項(xiàng)選題前，始終在思考：復(fù)刻民藝的外殼并不能在當(dāng)下的語境中煥新民藝的生命力，一如本雅明所言：“即使是最完美的也總是少了一樣?xùn)|西：那就是藝術(shù)作品的此時此地——獨(dú)一無二地現(xiàn)身于它所在之地。就是這獨(dú)一的存在，且有這獨(dú)一的存在，決定了它的整個歷史?！?/p>

為探尋民藝此時此地的獨(dú)一存在性，我們搜集各類圍繞民藝復(fù)興延展開的活動，一方面試圖為民藝衰落和逐漸消失找到癥結(jié)，另一方面我們想要延續(xù)民藝背后的工藝文化、風(fēng)土與人情，以及過往民間生產(chǎn)生活體系的價值基礎(chǔ)?！皣L試拾回人與自然聯(lián)結(jié)共情的方法的同時，摸索手藝背后的造物觀念及精神遺產(chǎn)在當(dāng)代生產(chǎn)和生活中的應(yīng)用?！边@也正是此前《回到未來：穿越時代的屏障》展覽策劃人之一左靖在回溯過去十年圍繞“鄉(xiāng)村·百工”展開的民藝復(fù)興實(shí)踐時候的觀點(diǎn)。

左靖、王彥之策劃的“回到未來”展現(xiàn)場

上海當(dāng)代藝術(shù)博物館

2023

攝影：金偉琦

不止于此展覽，我們關(guān)注到，過往自2007年開始，左靖就走在民藝復(fù)興的道路上，他以鄉(xiāng)村的地方知識為工作對象，進(jìn)行跨領(lǐng)域的文化研究與實(shí)踐。2011年至2013年，他帶著十多位安徽大學(xué)新聞傳播學(xué)院的學(xué)生走訪黟縣，共記錄九十項(xiàng)黟縣的民間手工藝，隨后又用半年時間撰寫《黟縣百工》，記錄尋訪過程中對瀕危工藝的調(diào)查和保存。

顧青策劃的“早春二月：

從百工民藝到設(shè)計(jì)日?！闭褂[現(xiàn)場

碧山工銷社

2017

攝影：張鑫

迄今為止近十六年里，左靖和其團(tuán)隊(duì)奔赴安徽、貴州、云南、浙江、河南和湖北等地，通過一系列的調(diào)研、出版、展覽工作，以及實(shí)體空間的具體實(shí)踐，讓民藝在被動的留守中重拾生命力。在此期間，左靖還創(chuàng)辦了《碧山》雜志書，“傳統(tǒng)民藝的急劇衰落早已是不爭的事實(shí)，尋找重返家園之路是《碧山》的辦刊宗旨?！庇扔浀谩侗躺健废盗杏袃善谥饕獓@民藝展開——《碧山06:民藝復(fù)興》《碧山07:民藝復(fù)興續(xù)》，在卷首語中，左靖對手工藝為什么衰落提出見解，同時也感嘆：“民藝復(fù)興，道阻且長，共勉。”

《碧山06：民藝復(fù)興》

《碧山07：民藝復(fù)興續(xù)》

左靖主編

中信出版社

2015年

民藝永續(xù)項(xiàng)目顧問：左靖

項(xiàng)目協(xié)助：左靖工作室

民藝復(fù)興道阻且長的感慨里，有著《世界時裝之苑ELLE》和左靖共同的夙愿——民藝的復(fù)興亦或是永續(xù)，除了打撈、記錄、展示、傳播之外，更重要的工作是去挖掘、創(chuàng)造、啟發(fā)“民藝”重回當(dāng)代生活現(xiàn)場的可能，讓觀眾意識到民藝并非古物，完全可以以一種當(dāng)代的外表和形式靈活完成轉(zhuǎn)化。

于是我們邀請左靖作為“民藝永續(xù)”項(xiàng)目的顧問，過去一段時間的共同探討里，回溯手工藝需要面對的現(xiàn)實(shí)問題——“19世紀(jì)工業(yè)革命的來臨，使得生產(chǎn)力的大解放遠(yuǎn)邁前古，但工業(yè)化帶來的一系列負(fù)面影響，對自然資源的無節(jié)制掠奪，對生態(tài)環(huán)境的無情破壞，傳統(tǒng)社會關(guān)系的解體，地方社群的崩潰等等，是我們需要警醒的?！彼阅撤N程度上，我們做“民藝永續(xù)”這個項(xiàng)目，要糾偏這種工業(yè)巨輪持續(xù)推動的功利主義的思維慣性，尋找或建立某種機(jī)制，去彌合機(jī)器制造時代冰冷的“無差別性”，讓人們重塑地方意識，重拾惜物傳統(tǒng)，讓人、物、事不再互不相關(guān)。

為了有效、持續(xù)地觀察和記錄國內(nèi)民藝產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)的新生力量，ELLE將開設(shè)“永續(xù)”專欄，從設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、民族美學(xué)、新科技結(jié)合和可持續(xù)四個角度關(guān)注不同的設(shè)計(jì)師與主理人，同時關(guān)注不同方向的民藝如織布、瓷器、銀飾、修繕，錫補(bǔ)朽木，舊物再造…為更多從業(yè)者帶來良善商業(yè)模式的啟發(fā)。同時還邀請優(yōu)秀青年導(dǎo)演加入紀(jì)錄片特輯創(chuàng)作，蔡杰導(dǎo)演將作為首期代表參與其中。ELLE希望通過多方的思考與共振，讓時間積聚和情感寄寓中的手工藝以新形式延續(xù)，同時，也不忘誠懇反映其中蘊(yùn)含的東方哲學(xué)，惜物、善物觀。

獨(dú)龍江織女龍江英，

和獨(dú)龍族織女們織造的毯子。

人的價值令古物不失當(dāng)代感

“歷史上，一些技藝超群的工匠本就是文人”，左靖回憶，在西方，文藝復(fù)興時期的很多藝術(shù)家都曾從手工作坊開始起步，藝術(shù)本身就是一門手藝?！懊袼囉览m(xù)”項(xiàng)目，并不以古物和匠人手藝的懷舊為出發(fā)點(diǎn)，一方面，我們需要多視角多領(lǐng)域的人共同參與——尋訪者、研究者、記錄者對各地區(qū)手工藝進(jìn)行搶救性挖掘，讓傳統(tǒng)工藝工法得到記錄，傳承有序。在這項(xiàng)工作中，我們可以引導(dǎo)政府、企業(yè)、機(jī)構(gòu)加入進(jìn)來，為保存特色民藝遺產(chǎn)提供資金等支持，讓“守藝人”們得以繼續(xù)傳承。

另一方面，文化遺產(chǎn)的未來在于文化生產(chǎn)。我們鼓勵廣泛邀請?jiān)O(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等參與民藝的再設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，使之既有本土關(guān)懷，又具備國際視野，源自傳統(tǒng)，但不失當(dāng)代感。同時，我們將發(fā)展友好向善的商業(yè)/運(yùn)營模式，例如《世界時裝之苑ELLE》拍攝?藝紀(jì)錄?以外，還會與左靖?作室聯(lián)合舉辦在地、離地展覽，與設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、品牌多?聯(lián)?，讓?藝能夠被市場認(rèn)可，將這些帶有地域印記的作品推向更?闊的國內(nèi)外舞臺。

當(dāng)然，消費(fèi)者/使用者也是很重要的一環(huán)。我們希望大眾能夠培養(yǎng)一種消費(fèi)自覺，通過消費(fèi)或拒絕消費(fèi)，支持可持續(xù)設(shè)計(jì)、公平貿(mào)易，避免給自然環(huán)境造成污染、過度消耗自然資源，同時有意識地加深自己對多元化鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的認(rèn)識。

重新定義手工耗時性的鑒賞方式

陶藝家Betty Blandino曾在填寫耗時手工藝問卷時，這樣坦露自己的心境：“一件成功的作品看上去是那么的渾然天成，就好像沒經(jīng)過一次次抉擇、猶豫或是痛苦的嘗試就形成了似的。同多數(shù)手工藝人一樣，我在制作過程中花了很多時間，也思考了很多，才獲得足夠的技巧來進(jìn)行創(chuàng)作。我花了好多年才成就了今天的我?！笔止に囎髌冯[藏的耗時性，讓手藝人的勞作更具價值，同時手工藝品的門檻一定程度上令人生畏?！懊袼囉览m(xù)”項(xiàng)目，我們并不主張把手藝制品都打造成奢侈品。事實(shí)上，一味地堅(jiān)持“手作”、排斥工業(yè)生產(chǎn)，是無意義且不必要的。如果部分工藝環(huán)節(jié)可以讓機(jī)器來代替，把手從一些非意愿性的、非創(chuàng)造性的活動中解救出來，我們完全可以對這些技法進(jìn)行改善和更新。相信這也并不會消解手工藝原本的溫度與價值。現(xiàn)代技藝與古老手工藝的碰撞，將重新定義手工耗時性的鑒賞方式。

重塑地方意識 重拾惜物傳統(tǒng)

時序、物候、節(jié)奏，在與自然聯(lián)結(jié)中讓人重新思考自我與自然、與勞作的關(guān)系。人們在精神和地理坐標(biāo)上有一種游蕩感時，對于重新建構(gòu)故土的渴望就變得愈發(fā)強(qiáng)烈，故土并不一定是故鄉(xiāng)，可以是任何一個安放精神的空間坐標(biāo)。城市和鄉(xiāng)村（地方）也從來不是對立的兩面，往鄉(xiāng)村導(dǎo)入城市資源，向城市輸出鄉(xiāng)村價值，創(chuàng)造正向的關(guān)系流動，在引導(dǎo)人們加深對地方多元化的感知與認(rèn)識的同時，促進(jìn)對地方的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化的回饋。以當(dāng)?shù)?藝為核?，從?活習(xí)慣、?具、?情?俗等多?度觸達(dá)當(dāng)?shù)?化情感與?化內(nèi)核。同時將當(dāng)?shù)?藝作品、工藝?化輸出到城市，以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)思考、演繹與傳播，讓失落的?藝重回大眾視野?！霸诘亍焙汀半x村”對“民藝永續(xù)”項(xiàng)目同等重要。

最后，引用左靖此前在《碧山》雜志書的前言所寫：“我們不能因?yàn)槭捅^，就停止腳下的步伐?！泵袼噺?fù)興之路，道阻且長；民藝永續(xù)項(xiàng)目，將啟發(fā)民藝重回當(dāng)代生活現(xiàn)場。