話說，從《青綠》到《滿庭芳·國色》，光看春晚也知道，這兩年堪稱東方美學文藝復興。

叔前段時間刷到了知名國風博主@妞妞妞引起全網(wǎng)熱議的中式神仙系列，譬如泥菩薩，世人向我扔泥穢，我以金胎煉泥身，于泥濘里開花渡人。

圖源@妞妞妞

妝造畫面集中式美與震撼之大成，讓人見之雞皮疙瘩四起。

圖源@妞妞妞

或雷公電母系列，雷聲轟隆，電光閃爍，雷公電母從煙霧中出現(xiàn)。

圖源@妞妞妞

妝造氣質(zhì)高度還原永樂宮壁畫形象，教人頭皮發(fā)緊心發(fā)麻，評論區(qū)閃現(xiàn)百萬好評。

圖源@妞妞妞

不論是“在上班和上進之間選擇上香”還是中式神仙風大熱，本質(zhì)上，都是中華美學五千年中誕生的精巧分支在細密地滲透于生活與審美。

能繞梁千年久久不衰，必然有它的絕妙之處。

今天，叔就從大熱的中式神仙系列出發(fā)，和大家嘮嘮東方神仙美學的魅力。

《八十七神仙卷》敷色版 蕭竹

01

東方神仙圖鑒

提到東方神仙，大家第一時間想到了誰？

從《山海經(jīng)》到《封神演義》，中國神仙文化根植于華夏傳統(tǒng)文化之上，擁有源遠流長的復雜譜系與極具震撼力的美感。

口說無憑，我們可以從留存至今的古代文物作品中窺得一二。

比如古代神話有云女仙之首西王母，《山海經(jīng)》傳說她居昆侖，司天之厲及五殘。

后世再傳，凡上天下地女子之登仙者，咸所隸焉，手握長生不老藥，統(tǒng)領(lǐng)一方土地。

圖源@妞妞妞

在華夏瑰寶永樂宮壁畫中，她戴鳳冠綴瓔珞，以端莊雍容之姿端立于云紋之上，美得莊嚴富麗氣度恢宏。

依據(jù)來源：1963年美院王遜先生受文化部委托進行的神邸辨識

還有道教輔佐神“四御”中的第四位，東方大地之母后土娘娘。

執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美與山川之秀，相傳是最早的地上之王。

圖源@妞妞妞

永樂宮三清殿東壁上，后土娘娘肅穆執(zhí)圭，袖身寬大拖地更顯飄逸。

金翠掛頭金繡華紋在身，腳踩鳳頭鞋，色彩層次豐富，美得大氣凜然璀璨華麗。

依據(jù)來源：1963年美院王遜先生受文化部委托進行的神邸辨識

另有先秦神話中司掌洛河的地方水神洛神，髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。

明代丁云鵬《洛神賦》

以飄逸為風骨，以明艷為輔助，在文人墨客一聲聲贊美與無盡想象中，登往東方仙姬的美之巔峰。

圖源水印

以及民間由天體崇拜衍生而出的月宮之主太陰星主，因月圓月缺而與姻緣、新生、團圓緊密相連。

書中描繪“其真君，戴星冠，躡朱履，衣素紗之衣，手執(zhí)玉簡，懸七星金劍，捶白玉環(huán)佩”。

圖源@妞妞妞

歷朝歷代的文學與藝術(shù)作品不斷更迭，使東方神仙美學集合了“繁復卻值得推敲，華貴且抓人眼球，大氣并直擊人心”的特質(zhì)。

到了現(xiàn)代，這份濃郁的美在上個世紀八十年代的電視劇《西游記》得到傳承，達到頂峰。

杏仙

但隨著時代變化，東方神仙審美由延續(xù)歷史改成雜糅創(chuàng)新，期間各種雷人造型頻出，比如當年的《齊天大圣孫悟空》。

紫蘭仙子

后續(xù)審美入侵，在日式極簡與西方神話審美的影響下，中式神仙逐步墮落成了喪葬風。

時間截點在2017年，《三生三世十里桃花》大爆，后面越來越多的影視劇開始抄這種風格（而且抄也抄不好），企圖以此方獲得相似成功。

回頭看，會發(fā)現(xiàn)如今諸多所謂東方神仙徒套了一副人設的殼。

想想看，西方語境下的諸神美感，其實源于人種特質(zhì)：

素衣并非蔽體，纖薄細紗反而顯現(xiàn)身形，由面部體塊、黃金比例與肌肉雕塑這種原始架構(gòu)，構(gòu)成審美上的一眼沖擊。

而胡亂改造的喪葬風，一方面延續(xù)了西式素衣卻緊裹到脖頸，讓人目光只能放在不夠立體的臉上。

另一方面，妝容混合了摩登時尚感，比如韓式平眉，比如龍須劉海，完全不知所云。

白瞎了演員的美貌與千萬投資，失去了東方神仙該有的華美威嚴之震撼，令人扼腕嘆息。

02

為什么我們對審美的最高形容詞

是神仙美人？

不可否認，女神、仙女、神仙姐姐長久以來便是我們的語境下自然而然產(chǎn)生的對美的至高褒獎。

能達成如此共識，其實很大程度上來源于我們腦海中對東方神仙的具象化認知。

圖源@我是411

首先，面型比例與五官方面有意境。

飽滿厚重的闊面+寬眉眼間距，軟肉豐盈連成曲線，符合傳統(tǒng)審美的富貴端方，分散的眉眼則具有淡淡疏離感。

圖源@一心只想化妝的阿蕾

這種比例配置傳遞出的張力，更貼近于“疏離但不淡漠”。

迭生遺世而獨立卓然而不群的縹緲不俗與理解世間萬人萬物的慈愛悲憫。

圖源@妞妞妞

和蒲扇般假睫毛塑造的濃眉大眼比，東方神仙美人五官是克制的，言有盡而意無窮。

視頻也好，畫卷也罷，主人公都有著纖細上揚的眼與婉轉(zhuǎn)靈動的眉。

圖源@妞妞妞

很像馬遠的《獨釣寒江圖》，單拎一點是小巧精致，放在一塊就成了悠遠詩意，看久也不覺膩。

其次，神態(tài)方面有感染力。

西方神女們延續(xù)了希臘諸神雕塑上消滅目光的設定，擅長收斂靜穆如一汪深泉，美的巔峰時刻在于拒人與千里的淡漠神態(tài)。

而東方神仙的眼神往往自帶神采，眼眸晶晶亮，眼神平掃而過或微微視下。

圖源@妞妞妞

這種神態(tài)表達并非草原狼王的睥睨傲世。

意在突出“我的欲望已足，該輪到你說出你的欲望”，既有來自強者的俯視感，又有對生命的尊重關(guān)懷，非常具有人文美感。

圖源@妞妞妞

第三，從古至今，關(guān)于神仙的描繪都極具震撼力。

比如繪畫上的工筆重彩。

元代壁畫《朝元圖》以青綠為主，輔以緋紅與堆金瀝粉。

從珠翠到紋飾，把東方神仙的精致華貴淋漓盡致展現(xiàn)在眼前。

近看線描細密飽滿，遠看整體金碧輝煌，華貴綺麗，令人呼吸暫緩。

比如文學作中的驚艷詩句。

像廣為流傳的《清平調(diào)》，李白描繪楊貴妃的美時，先說云想衣裳花想容，春風扶欄露華濃，以花襯人；再若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢，那仙女比貴妃。

《神女賦》里寫巫山神女“其相無雙，其美無極”。

以及讓曹植名揚天下的那篇《洛神賦》，一句翩若驚鴻，婉若游龍就讓人久久不能忘懷。

再比如傳統(tǒng)配色的強悍質(zhì)感。

濃郁厚重的中國傳統(tǒng)色涂抹在顏面與身上，或是暗夜般的玄青與扎眼的金色相伴，捻揉出古樸與禁忌之美，產(chǎn)生視覺與心靈的同頻震顫。

圖源@妞妞妞

最后，審美精神也格外吸引人。

東方神仙的審美精神強調(diào)恣意脫俗華麗不朽，樂生貴生，本身就極具吸引力。

且如今再看才發(fā)現(xiàn)，我們有杰出軍事家九天玄女，女性掌權(quán)者西王母等等，大多神女仙女都具備獨立故事線與高能力。

既不是被觀賞的物件，也無需具備種種犧牲個人意志的品德，吸引力的buff加滿。

《八十七神仙卷》敷色版 蕭竹

03

為什么東方神仙美學流行？

話說回來，雖然東方神仙美學存在良久，但也是最近才開始重回視線。并非它不夠美，而是流行美學總建立與社會文化背景與心理需求之上。

首先，在文化背景上。

從漢服復興到新中式熱浪，民族自信心提升的同時，我們一直在挖掘傳統(tǒng)文化的各個審美分支，試圖將之與現(xiàn)代結(jié)合，讓民族審美輻射到更廣的區(qū)域。

所以當發(fā)現(xiàn)這一部分空缺時，大家是很樂意及時填補，深入探究的。

海外弘揚中華文化

另一方面，也是被惦記怕了。

畢竟從抄襲《馭鮫記》、《東宮》服裝，到中國新年之爭，再到《山海經(jīng)》九尾狐的全盤拿來主義。

上：仿迪麗熱巴《御鮫記》服飾

下：仿陳星旭《東宮》服飾

現(xiàn)在韓國甚至已經(jīng)開始拍玄幻劇了。

就是說，韓國人把手伸得越來越長，誰也不知道，下一步他們又會想拿走什么，又真的會拿走什么。

所以更要抓住本就屬于我們的珍寶。

圖源@栗子今天不加班

其次，對女性力量的重新認知。

過去我們愛仙女，多是愛其美貌慕其良善，可究其根本，此類故事的主旨皆囿于封建社會，要求女子恭順到自我犧牲。

而就像剛剛叔提到的，隨著大家深入了解會發(fā)現(xiàn)，還沒來得及廣為流傳的神仙故事里其實有很多力量型主人公。

比起拘泥于情愛與男人，她們更想做理想中的自己，有的有能力庇護四方，有的用智慧碾壓四方。

比如英氣十足的戰(zhàn)神九天玄女，相傳當年黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，便是拜了九天玄女為師，更新了排兵布陣方式。

她滿胸韜略深諳兵法，雖然正直但并不屬于溫柔乖順一掛，做事灑脫全憑自己的喜好。

最后，從功能性角度看，東方神仙的影響力已經(jīng)從單純的審美走進真實生活。

不止中老年人，年輕人也逐漸熱衷于寺廟游，各地寺廟熱度暴漲，根據(jù)攜程數(shù)據(jù)顯示，截止到2月23日，廟相關(guān)景區(qū)門票訂單量同比增長310%。

俗話說中華大地無閑神，無論是何種方向的祈愿都能找到合適的傾訴對象，順便帶火有神仙美學特色美感的裝飾物件。

對于東方神仙美學的追求，也反映出所有人對美好生活的向往與期望：

無論如何，我們依舊會選擇希望，在希望里重新出發(fā)。