中國歷來有重視家教、家訓(xùn)的傳統(tǒng)，忠厚傳家久是中國大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一

今天我們就來說說忠厚傳家久的下一句是什么？

“忠厚傳家久，詩書繼世長”出自蘇軾《三槐堂銘》，意思是

具有忠誠，厚道的道德品質(zhì)的家庭，才能夠長久地綿延下去

認(rèn)真讀書，有文化，才能使家族長久地發(fā)展下去

“忠厚傳家久 詩書繼世長”是中國大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一，常常以楹聯(lián)或?qū)β?lián)的形式出現(xiàn)于居家的門廳中，對人們的心靈進(jìn)行著潛移默化的啟迪、規(guī)范、教化和塑造

此聯(lián)是從德、知兩方面言說了人們應(yīng)該操守的立身處世之道

“忠厚傳家久”是指人在品德方面的修為，強(qiáng)調(diào)只有忠厚才能傳家

“詩書繼世長”強(qiáng)調(diào)文化知識在家族傳承中的作用

《三槐堂銘》原文天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽

天不可必乎？仁者必有后

二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰

“人定者勝天，天定亦能勝人

”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫

善者以怠，惡者以肆

盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時(shí)、閱千歲而不改者，其天定也

善惡之報(bào)，至于子孫，則其定也久矣

吾以所見所聞考之，而其可必也審矣

國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報(bào)，然后其子孫能與守文太平之主、共天下之福

故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時(shí)

蓋嘗手植三槐于庭，曰

“吾子孫必有為三公者

”已而其子魏國文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時(shí)，享其福祿榮名者十有八年

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責(zé)報(bào)于天，取必于數(shù)十年之后，如持左契，交手相付

吾是以知天之果可必也

吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德

天將復(fù)興王氏也歟！何其子孫之多賢也？世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下

而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子

由此觀之，王氏之福蓋未艾也

懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是銘之

銘曰

“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成

既相真宗，四方砥平

歸視其家，槐陰滿庭

吾儕小人，朝不及夕，相時(shí)射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲

不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬；郁郁三槐，惟德之符

嗚呼休哉！

《三槐堂銘》賞析文章主題在于歌頌王佑的品德和功業(yè)，分五段進(jìn)行

第一二兩段，從天命的有常立論，肯定了善善惡惡的因果報(bào)應(yīng)，提出“仁者必有后”的觀點(diǎn)，為全文的理論基礎(chǔ)

第三四五層，記敘了王佑手植三槐的經(jīng)過和期待，以及王佑子孫后代多有仁德賢能者的事實(shí)，說明王佑仁愛厚施、積善成德，因此才子孫多賢，福祚綿綿不絕，從而論證了觀點(diǎn)，突出了主旨

全文貫穿著天命有常、因果報(bào)應(yīng)思想，崇尚仁厚忠恕的德行

認(rèn)為“善惡之報(bào)，至于子孫”，顯然帶有懲創(chuàng)人心、引為鑒誡的良苦用心

文章敘議兼行，揮灑如意

文字簡潔，自然流暢

本文到此結(jié)束，希望對大家有所幫助。