原標題：認識中國社會，離不開對“家”的研究

文｜季東

家庭是傳統(tǒng)中國社會的基本單位。理解中國社會，解決中國問題，離不開對“家”的研究。許烺光是中國第一批前往西方進修，并受過系統(tǒng)的西方人類學(xué)訓(xùn)練的中國學(xué)者。２０世紀４０年代，他基于云南西鎮(zhèn)的田野調(diào)查，在《祖蔭下》一書中勾畫出一個社區(qū)中的中國傳統(tǒng)家制與倫理。通過參與觀察等人類學(xué)方法，探入傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的問題，勾勒出中國人的文化心理圖景?！蹲媸a下》被視為早期中國人類學(xué)的重要研究成果，使大理喜洲成為此后地域文化研究的熱門田野點。它與《江村經(jīng)濟：中國農(nóng)民的生活》《金翼：中國家族制度的社會學(xué)研究》《一個中國村莊：山東臺頭》等數(shù)部同類作品，成為永恒的經(jīng)典。

《祖蔭下》

［美］許烺光　著

王燕彬　譯

后浪｜九州出版社

喜洲調(diào)查

１９０９年，許烺光出生在遼寧莊河，１９３３年在上海滬江大學(xué)獲社會學(xué)學(xué)士學(xué)位。１９３７年，他赴英國學(xué)習(xí)，在倫敦大學(xué)師從馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)人類學(xué)，這讓人有理由相信，他曾多少受人類學(xué)功利主義理論熏陶。１９４１年回國后，許烺光在云南大學(xué)擔(dān)任教授，并在有名的魁閣工作室做工作。１９４４年，他赴哥倫比亞大學(xué)講學(xué)，并隨林頓研究心理人類學(xué)。１９７７年至１９７８年，他曾擔(dān)任美國人類學(xué)協(xié)會。

許烺光在云南任教時，于１９４１年７月和１９４２年６月兩次進入喜洲，沿襲社區(qū)調(diào)查的研究方法與文化人類學(xué)的研究傳統(tǒng)，對喜洲的生活習(xí)俗、宗教儀式、親屬關(guān)系等方面展開全面系統(tǒng)的人類學(xué)研究。

喜洲，中國西南邊陲地區(qū)的一座古村落，西臨蒼山，東臨洱海，與滇緬公路的距離非常近。在許烺光進入喜洲時，喜洲有大約１０００戶人家，８０００左右的人口。對于鎮(zhèn)內(nèi)日常事務(wù)的管理，喜洲有明確的宗族制度和外在的公共選舉管理模式。雖然是少數(shù)民族聚集地，但喜洲居民漢化程度較高，男女均穿漢族服飾，說漢族語言，延續(xù)漢族文化習(xí)俗。鎮(zhèn)內(nèi)居民的日常食物以大米為主，與中國大部分村鎮(zhèn)一致，是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)村集鎮(zhèn)，卻有著十分興旺的貿(mào)易經(jīng)營。在喜洲，商業(yè)貿(mào)易才是整個村鎮(zhèn)的經(jīng)濟支柱，并且處處都散發(fā)著現(xiàn)代化的氣息。

在２０世紀２０年代之前，中國并未有社會學(xué)學(xué)科，隨著第一批留學(xué)學(xué)生的歸來，國內(nèi)才逐漸發(fā)展起社會學(xué)學(xué)科體系。直到１９３１年，孫本文在中國第一次社會學(xué)年會中提出“建設(shè)一種中國化的社會學(xué)”，社會學(xué)的本土運動才逐漸展開。隨著吳文藻創(chuàng)立云南大學(xué)社會學(xué)系，對社區(qū)調(diào)查研究方法進行再三考量之后，云南大學(xué)社會學(xué)研究室的成員們正式拉開了社會學(xué)中國化的序幕。

１９３９年，云南大學(xué)社會學(xué)研究室在呈貢縣的魁閣成立，魁閣堅持“社區(qū)研究”的類型比較研究，以及文化人類學(xué)的工作，為怎樣解決當時中國社會所面臨的問題而進入實地的調(diào)研。魁閣圍繞農(nóng)村社會經(jīng)濟調(diào)查、城鄉(xiāng)關(guān)系、民族史研究、民族志等進行研究考察，其中，許烺光的《祖蔭下》為魁閣時期民族志的代表著作。

另外，在喜洲的長達一年多田野調(diào)查過程中，許烺光恰逢一次瘟疫疾病侵襲喜洲，并在此期間收集了大量有關(guān)宗教儀式活動的詳細記載，他也曾言不會有人比自己更了解“打醮”儀式了。１９５２年，他回顧整理相關(guān)資料，又完成了《驅(qū)逐搗蛋者》的寫作，通過詳細真實的資料，對馬林諾夫斯基關(guān)于魔法、宗教和科學(xué)之間的經(jīng)典理論提出質(zhì)疑，以中華文化整體舉例，闡述了宗教在人們的生活中所發(fā)揮的意義。

獨特之處

許烺光選擇喜洲作為重要田野研究地點的原因，在于其獨特之處。

“有一個現(xiàn)象使得喜洲與中國其他村鎮(zhèn)迥然不同。鎮(zhèn)內(nèi)富豪大家之多令人瞠目。一些富裕家庭不僅僅在當?shù)芈劽綀A百里，就是在省城昆明，也是首屈一指的豪富?！蓖ㄟ^繼續(xù)深入了解，許烺光得知喜洲鎮(zhèn)富裕家庭的收入部分來自于當?shù)仄毡榉N植的。隨著政府對種植的禁止，喜洲鎮(zhèn)從事貿(mào)易的家庭從中謀取了更多的利潤，在鎮(zhèn)內(nèi)一抽樣調(diào)查中顯示，有超過５０％的居民從事買賣或經(jīng)營活動。這些富裕家庭中的子女，在當時得到了前往中國最先進城市，甚至日本、美國讀書的機會，從發(fā)達城市帶回的新思想、新觀念，促使喜洲在第二次世界大戰(zhàn)之前就搭建起非常完備的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其中包括三所現(xiàn)代學(xué)校、一所醫(yī)院、一所郵局和一所公共圖書館，但除與茶樓外，卻未設(shè)立任何專門的娛樂場所。

另一個獨特之處體現(xiàn)在精神信仰方面。全鎮(zhèn)處處有本地保護神的寺廟，擁有眾多的祭祀節(jié)日，每逢重大祭祀節(jié)日便會大擺宴席，且不論家庭經(jīng)濟狀況如何，鎮(zhèn)內(nèi)的居民每家每戶都有祠堂，對祖先崇拜的程度達到了很高的水平。宗族內(nèi)的每個成員的住宅，都會將家族成員的榮譽刻成匾，掛在住宅的大門之上，最早榮譽可追溯至十幾代前的元朝時期。

許烺光對喜洲的田野研究，不是對田野資料的簡單堆積，而是具有明確選擇性的。此前對中國北方地區(qū)的人類學(xué)研究，使許烺光發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化下所形成的習(xí)慣性習(xí)俗，對倫理觀念有著深刻影響。喜洲的研究，使他更加深入發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中，以祖先信仰為核心的多神論的信仰偏好。調(diào)查中，他參加了喜洲鎮(zhèn)全年中大大小小的祭祀儀式，觀察每個人在儀式過程中的狀態(tài)，并結(jié)合個別案例的訪談?wù){(diào)查，將喜洲鎮(zhèn)的傳統(tǒng)習(xí)俗、祖先崇拜、宗教儀式、宗教觀念，詳細地梳理出了一個完整的喜洲傳統(tǒng)宗教信仰體系。

許烺光對喜洲的人類學(xué)調(diào)查，包含了諸多領(lǐng)域。喜洲調(diào)查之前，許烺光翻閱了廣泛的歷史書籍，有針對性地查尋“中國家族興衰問題”，對中國歷代名人傳記進行仔細研究，對家族親屬關(guān)系進行整理，并總結(jié)出興盛家族與衰敗家族的人物個性。為了在普通百姓階層中發(fā)現(xiàn)答案，許烺光在調(diào)查過程中，利用了當時較為科學(xué)的簡單統(tǒng)計方法，對喜洲的家庭人口分布、親屬關(guān)系分布、姓氏分布等進行了詳盡的統(tǒng)計。他對喜洲的地圖、居民建筑、墓地分布、宗祠結(jié)構(gòu)等重要文化產(chǎn)物，都進行了巨細無遺的繪畫，并利用科學(xué)的邏輯模型，對喜洲親屬關(guān)系做了明確解釋，又使用類型學(xué)的方法，將喜洲文化、人格等重要研究結(jié)果做出了明確分類，對喜洲人類學(xué)調(diào)查結(jié)果進行了分析歸納。

值得一提的是，許烺光并沒有局限于喜洲或西南地區(qū)，而是將研究視野放眼更廣闊的中國，通過結(jié)合中國其他地區(qū)可供參考的案例以及他自身的成長經(jīng)歷，進行了相關(guān)的假設(shè)推論。個體及家族的“富”與“貧”，是許烺光對親屬關(guān)系、階層流動、個性結(jié)構(gòu)、社會變遷的相關(guān)推論的主要延伸方向。隨著中國社會國情的變化，許烺光又將其研究理論延伸至領(lǐng)域，并指出，國家要實現(xiàn)發(fā)展，應(yīng)該先解決中國傳統(tǒng)親屬關(guān)系之間的束縛。但是對于“父子同一關(guān)系”以及社會變遷流動的傳統(tǒng)因素如何實現(xiàn)變革，他只進行了理論范圍內(nèi)的推測，并沒有搜集到充分的案例和證據(jù)。

以小見大

許烺光一生雖大多時間都在海外度過，但是其學(xué)術(shù)根源起源于中國，研究領(lǐng)域也一直沒有脫離過中國視野，研究關(guān)注也從未脫離對中國家庭和宗族的探討。其對中國人類學(xué)的研究可以說是既傳統(tǒng)又超脫的，在不斷堅持對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)世影響的發(fā)掘中，他不斷建立新的研究方法，為學(xué)界提供許多洞見。

在他之前，并沒有學(xué)者對中國家庭變遷與中國傳統(tǒng)文化深入聯(lián)系思考，并應(yīng)用于整個民族國家進行推論，許烺光此舉無疑是大膽的、充滿挑戰(zhàn)性的。目前，學(xué)術(shù)界對于許烺光喜洲研究比較一致的評價為：這是魁閣時期一本重要的民族志，在多位當代中國人類學(xué)者的驗證下，證明了田野內(nèi)容的真實性與可靠性。

回顧時代背景，當時中國正值抗戰(zhàn)時期，文化和社會領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化。對喜洲的人類學(xué)研究，無疑讓當時的中國人能夠更加理性地了解自身個性來源以及傳統(tǒng)父系社會所構(gòu)建的文化，這具有積極意義。時至今日，他的研究成果仍具有很強的參考價值，能夠讓國內(nèi)外了解到在中國文化變革前，“中國文化與中國人的個性”的關(guān)系和一些主要特征。

正如《祖蔭下》標題所揭示的那樣，許烺光緊緊抓住了中國傳統(tǒng)文化的命脈：祖先像大樹一樣蔭庇著子孫后代，每一個個體，實際上都是在祖先的蔭庇下成長的。許烺光認為，這種祖蔭其實是祖先努力的延續(xù)，且通過這樣，給予我們短暫的生命以永恒的意義，這就是中國式的個體。簡單來說，我們每個人都處于一個家庭當中，處于和祖先關(guān)系比較密切的聯(lián)絡(luò)當中，也意味著，中國式的個體不可能脫離家庭、社會關(guān)系和日常倫理而存在。

許烺光認為，雖然有的個體已經(jīng)走出了他們祖先的祖蔭，反叛了他們的家庭，但他們并沒有就此而實現(xiàn)真正的獨立、自主。相反，在擺脫傳統(tǒng)的倫理約束之后，個體會表現(xiàn)出一些極端的功利主義傾向。所以，他們可能會在依靠他人支持的情況下，滿足一些自己物質(zhì)上的欲望。作為子女，無論反叛也好，自主獨立也好，其實都是在這一前提下所進行的。因此，子女很難沖破這樣的一個關(guān)系，去達到真正的獨立和自主。

基于這樣的理論預(yù)設(shè)，許烺光在《祖蔭下》書中認為，理解了喜洲的文化就可以在很大程度上理解中國人，這是一種中國社會的微縮觀。實際上，我們確實是生活在這樣一個充斥著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的社會氛圍中，那些傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德，更像許烺光書中描述的“祖先的庇護”。這樣的文化，影響著一代又一代人。

從某種意義上講，認識了解喜洲的文化，也就了解了當時西南鄉(xiāng)村的文化以及整個中國的文化。從中可以看到，生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互影響的時代之中，傳統(tǒng)宗族和宗族中的人們努力通過改變機制來適應(yīng)社會的發(fā)展，避免被時代的洪流所淹沒。由此也提示我們，落后且限制社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化中的糟粕必然會被淘汰，取而代之的，將是既保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能體現(xiàn)時代精神的文化元素。