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一篇舊文。

公歷十月一日是國慶節(jié)，農(nóng)歷的十月一日也是一個節(jié)日，只不過知名度要遜色些，這就是寒衣節(jié)。

每年農(nóng)歷十月初一，又稱“十月朝”、“祭祖節(jié)”、“冥陰節(jié)”，在這一天，特別注重祭奠先亡之人，叫做“送寒衣”。這是我國傳統(tǒng)的祭祀日之一，——這和清明節(jié)性質(zhì)一樣，雖然可以泛稱為節(jié)日，但實質(zhì)是個紀念日。

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在這個日期，給逝者燒送寒衣的傳統(tǒng)，由來很久了。唐代《唐大詔令集》卷七十七載：

唐玄宗天寶二年八月制曰：“禋祀者，所以展誠敬之心，薦新者，所以申霜露之思。 是知先王制禮，蓋緣情而感時。 ……自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標典式。 自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。

這道詔令確定了每年九月一日，向先祖陵寢進獻寒衣。（薦，是進獻，祭獻的意思。《谷梁傳注》：“無牲而祭曰薦?！保?/p>

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所謂寒衣，指的是御寒之衣。如杜甫《秋興八首》詩：“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧?！痹偃缣拼矢θ健毒湃占泥嵷S》詩：“還當采時菊，定未授寒衣?！?/p>

這是朝廷的祭祀禮儀，但官方的做法也在潛移默化影響著民間。給先人燒獻寒衣的行為，在宋代已成習俗，不過推遲到了十月朔日，可能是由于九月時間還早，十月天氣轉(zhuǎn)寒，才是換衣服的時候。

多反別回驗，列何稱快識。

《東京夢華錄》記載，東京汴梁九月“下旬即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日燒戲故也。”可見當時這一習俗已經(jīng)形成風氣，而且焚燒祭品的需求量不小，以至于出現(xiàn)了專門市場。這同時也反映出宋代商品經(jīng)濟的繁盛。

《夢粱錄》記南宋臨安則是：“士庶以十月節(jié)出郊掃松，祭祀墳塋。內(nèi)庭車馬，差宗室南班往攢宮行朝陵禮。”可見十月一日在宋代，是一個比較重要的日子。、

此后歷朝歷代，這一風俗一直延續(xù)了下去。成書于元代的《析津志》寫到十月一日，是這樣的：“十月天都掃黃葉，酒漿出城相雜還，爇送寒衣單共祫。愁盈頰，追思淚雨灰飛蝶?！薄笆窃拢汲亲砸蝗罩?，時令謂之送寒衣節(jié)。祭先上墳，為之掃黃葉。”、這個時候，“寒衣節(jié)”的名稱已經(jīng)出現(xiàn)了，在這一天到城外墳墓祭祀，掃除墳上的落葉。

明代《帝京景物略·春場》對寒衣節(jié)的記載更加詳細：“每年十月一日，用五色彩紙做成男女衣服，寫好姓名輩分排行，就像寄信一樣，晚上在家門外燒給先人。如果是新近的逝者，要用白紙做衣，因為據(jù)說新鬼不敢穿彩色衣服?！?/p>

（十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。新喪，白紙為之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女聲十九，男聲十一。）

這一燒紙衣的習俗，清代仍然不變?！兜劬q時紀勝·送寒衣》寫：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣?！?/p>

到了近現(xiàn)代，文字資料更加豐富，讓我們能更多地了解相關習俗。據(jù)說老北京的寒衣節(jié)是這樣過的：

民初，北京人大多沿襲舊俗，在十月初一以前就要到南紙店去買寒衣紙，它是用冥衣鋪糊燒活的彩色蠟花紙，裁成布匹形狀的長條，一般是一張紙破三條或四條。粉紅色的印上白色圖案；白色的則印上青蓮色的圖案；黃色的則印上紅色圖案（一般均為牡丹、菊花、蝴蝶的連續(xù)圖案）。也有用素色紙的?？傊?，只是象征性的東西。有的把這些寒衣紙剪成衣褲狀，有的不剪，直接裝在包有紙錢、冥鈔的包裹里焚化。還有的更為講究的富人，則是請冥衣鋪的裱糊匠糊一些皮襖、皮褲等高級冬裝。不論用什么樣的寒衣，都要以紙錢、紙錠為主，一并裝在包裹內(nèi)，供罷焚化。

宅府門第，在祠堂里設奠；一般人家則將包裹當成主位，在堂上設奠，多以三碗水餃為供，富者不拘此限，乾鮮果品、滿漢糕點、冷葷熱炒，均無定例。焚香秉燭，全家依尊卑長幼次序行四叩首禮（謂“神三鬼四”）。祭罷，或送墳地，或在門口焚之。老喪一律不舉哀。

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