莊子的“解衣般礴”、歐陽(yáng)修“畫(huà)意不畫(huà)形”、倪云林強(qiáng)調(diào)的“逸氣”與“逸筆”，其本義何解？

在中國(guó)古代藝術(shù)思潮的長(zhǎng)河中，自北宋以后到清末，一千多年來(lái)，文人審美觀居主導(dǎo)地位，以至延伸到現(xiàn)當(dāng)代。

中國(guó)的文人畫(huà)論，表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)道藝合一、以藝體道的意識(shí)，其獨(dú)樹(shù)一幟的特點(diǎn)和久盛不衰的生命力在此。

被中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)表彰為“卓有成就的美術(shù)史論家”的葛路先生，在《中國(guó)畫(huà)論史》中，以史為序，在浩如煙海的古代畫(huà)論中，披沙淘金，分類(lèi)整理，還原中國(guó)古代繪畫(huà)理論的歷史真面貌，呈現(xiàn)了一部簡(jiǎn)明而生動(dòng)的古代畫(huà)論史。

孔子的“繪事后素”論

《論語(yǔ)·八侑》

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。

商，即子夏，子夏名卜商?！袄L事后素”，是說(shuō)先有白底子，后有畫(huà)。子夏提了兩個(gè)問(wèn)題，即詩(shī)和畫(huà)，孔子只回答了畫(huà)的問(wèn)題，說(shuō)先有白底子然后才有畫(huà)。接著子夏又問(wèn)道：禮的產(chǎn)生在什么之后呢？孔子說(shuō)：卜商你啟發(fā)了我，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。

孔子認(rèn)為，禮、樂(lè)這類(lèi)活動(dòng)只是禮的儀式，真正的禮是內(nèi)在思想，不是外在形式?！袄L事后素”是講文與質(zhì)的問(wèn)題。任何事物都有本質(zhì)，也都有表現(xiàn)本質(zhì)的形式。這就是質(zhì)與文?！八亍笔琴|(zhì)，“繪”是文，文是表現(xiàn)質(zhì)的。

莊子的“解衣般礴”論

《莊子·田子方》

宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫(huà)者也?！?/p>

這段文字，寫(xiě)畫(huà)家受宋元君之命來(lái)作畫(huà)，他舉止與眾不同，步履舒緩，行禮之后，不像別人恭恭敬敬地在那兒站著，而是自己回到房子里，未作畫(huà)前，把衣服脫掉，光著身子，布開(kāi)兩腿坐著。

所謂“解衣般礴”，就是脫衣箕踞。古人席地而坐有兩種姿態(tài)：一種是有禮貌的規(guī)規(guī)矩矩的坐法，先跪下，腳掌立起來(lái)，放在腳后跟上，上身直著，如漢代銅器長(zhǎng)信宮燈那個(gè)宮女的坐相。箕踞是另外一種坐法，是不恭敬不禮貌的坐法。

“解衣般礴”，是借用畫(huà)畫(huà)的故事講道家“任自然”的思想，本意原不在論繪畫(huà)；但這種不受世俗禮法束縛的思想?yún)s道出藝術(shù)創(chuàng)作的一條特殊性，即藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神狀態(tài)。無(wú)論是畫(huà)畫(huà)還是寫(xiě)字精神上都不能受束縛，精神一緊張，就畫(huà)不好、寫(xiě)不好了。

西漢長(zhǎng)信宮燈，河北博物院

曹植的繪畫(huà)功能論

《畫(huà)贊序》

觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋；見(jiàn)篡臣賊嗣，莫不切齒；見(jiàn)高節(jié)妙士，莫不忘食；見(jiàn)忠臣死難，莫不抗首；見(jiàn)放臣逐子，莫不嘆息；見(jiàn)夫妒婦，莫不側(cè)目；見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者圖畫(huà)也。

曹植以帝后觀畫(huà)的事例闡釋了繪畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)功能之一——對(duì)觀者的鑒戒作用?！拌b戒”不是圖解式的進(jìn)行，而是通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)形象引起觀畫(huà)者的感情共鳴產(chǎn)生的。

曹植的文藝觀與他的抱負(fù)有關(guān)，他是想“建永世之業(yè)，流金石之功”的人，要求在上有所作為。他雖然致力于文學(xué)，但拿與文學(xué)相比，認(rèn)為文學(xué)是“小道”，不能同等量齊觀。而繪畫(huà)比文學(xué)功能還高些，人像畫(huà)的旨意在于勸勉、鑒戒觀畫(huà)者，使之獲得精神境界的提升，而這樣的作品才被認(rèn)為是有價(jià)值、有意義的。

馮婕妤擋熊：漢元帝率宮人幸虎圈看斗獸，后宮佳麗美人在座。有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝，馮婕妤挺身而出，護(hù)主救駕的故事。

班婕妤辭輦：漢成帝游，想與班婕妤同乘一輦，班婕妤辭謝并勸說(shuō)漢成帝不要效法三代末主，應(yīng)多考慮國(guó)家大事，成帝覺(jué)得班婕好說(shuō)得很對(duì)，便不再讓她陪同。

兩女對(duì)妝：雖然畫(huà)的是兩女相對(duì)妝容，但插題箴文道“人咸知修其容，莫知飾其性”。意思卻是在告訴貴婦們，修身養(yǎng)性比修飾容貌更重要。

夫婦并坐：畫(huà)的是夫婦并坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類(lèi)”，意指后妃不妒忌則子孫繁多。

左右滑動(dòng)查看

《女史箴圖》為中國(guó)東晉顧愷之根據(jù)西晉大臣張華的《女史箴》一文所作的絹本繪畫(huà)作品。張華收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫(xiě)成了《女史箴》來(lái)勸誡和警示皇后。原作丟失，現(xiàn)存兩個(gè)絹本摹本，一本為宋人臨摹，由北京故宮博物院收藏；另一本傳為唐人摹本，在英國(guó)大不列顛博物館珍藏。

張懷瓘的“神、骨、肉”論

《畫(huà)斷》

象人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。神妙無(wú)方，以顧為最。

藝術(shù)評(píng)論，特別是對(duì)一些有影響、有代表性的藝術(shù)家的評(píng)論由于人們的看法不同，往往通過(guò)爭(zhēng)論來(lái)發(fā)展和提高藝術(shù)理論。從南齊謝赫開(kāi)始到唐代張懷瓘為止，對(duì)顧愷之、陸探微、張僧繇畫(huà)家的評(píng)價(jià)，就體現(xiàn)這一點(diǎn)。

張懷瓘認(rèn)為家各有所長(zhǎng)，其藝術(shù)表現(xiàn)所長(zhǎng)在于各得神、骨、肉之妙。神，指的是神似，神韻；骨和肉指的是形體的描繪，是形似問(wèn)題。但神、骨、肉又不能截然分開(kāi)。此后，神、骨、肉便成為一種評(píng)畫(huà)的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

[唐]韓幹:《照夜白》，大都會(huì)博物館

劉道醇的"六要""六長(zhǎng)"論

《圣朝名畫(huà)評(píng)》

所謂六要者：氣韻兼力一也，格制俱老二也，變異合理三也，彩繪有澤四也，去來(lái)自然五也，師學(xué)舍短六也。所謂六長(zhǎng)者：粗鹵求筆一也，僻澀求才二也，細(xì)巧求力三也，狂怪求理四也，無(wú)墨求染五也，平畫(huà)求長(zhǎng)六也。

“六要”中的最后一條師學(xué)舍短，作為學(xué)習(xí)的態(tài)度，是卓見(jiàn)。評(píng)畫(huà)應(yīng)該是，見(jiàn)短說(shuō)短，見(jiàn)長(zhǎng)說(shuō)長(zhǎng)，見(jiàn)工說(shuō)工，見(jiàn)拙說(shuō)拙，而不是相反。

“六長(zhǎng)”的理論價(jià)值在于其中包含著藝術(shù)形式美的對(duì)立統(tǒng)一法則。

·粗鹵求筆：在粗獷豪放中，要求有筆有墨，不能因?yàn)楹婪哦恢v究用筆用墨。

·僻澀求才：在冷僻中，要求有法度。

·細(xì)巧求力：在細(xì)密纖巧中，要求表現(xiàn)出力量。

·狂怪求理：在怪誕中，要合乎情理。

·無(wú)墨求染：在不著筆墨的地方，依然有形象。無(wú)筆墨的地方不是白底子，而是以虛代實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑。

·平畫(huà)求長(zhǎng)：在平淡處，要求有深長(zhǎng)的意味。

“六長(zhǎng)”歸結(jié)起來(lái)看，粗鹵求筆、無(wú)墨求染，是屬于筆墨問(wèn)題；僻澀求才、細(xì)巧求力、狂怪求理、平畫(huà)求長(zhǎng)，或是指筆法，或是指畫(huà)風(fēng)，或是指意趣。細(xì)巧與有力，狂怪與情理，平淡與深長(zhǎng)，都是不易統(tǒng)一的矛盾。

[北宋]劉寀：《落花游魚(yú)圖》局部，美國(guó)圣路易美術(shù)館

蘇軾論畫(huà)的“常理”

《凈因院畫(huà)記》

余嘗論畫(huà)，以為人禽宮室器用皆有常形，至于山石竹木水波煙云，雖無(wú)常形而有常理。常形之失，人皆知之；常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知?！m然，常形之失，止于所失，而不能病其全；若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣。以其形之無(wú)常，是以其理不可不謹(jǐn)也。世之工人，或能曲盡其形。而至于其理，非高人逸才不能辨。與可之于竹石枯木，真可謂得其理者矣。如是而生，如是而死，如是而攣拳瘠蹙，如是而條達(dá)遂茂：根莖節(jié)葉，牙角脈縷，千變?nèi)f化，未始相襲，而各當(dāng)其處，合于天造，厭于人意，蓋達(dá)士之所寓也歟！

這段文意是，繪畫(huà)表現(xiàn)的對(duì)象，有些是有常形的，如人物、禽鳥(niǎo)、建筑等，形態(tài)變化不大。有些是無(wú)常形的，如山石、竹木、水波、煙云等，或本身無(wú)定形，或本身雖有定形而由于其他自然條件的作用，面貌時(shí)刻發(fā)生變化。

不管是有常形的事物，還是無(wú)常形的事物，都有常理，即有規(guī)律可尋求。常理是事物本質(zhì)方面的東西，所以很重要，如果畫(huà)錯(cuò)了，那整個(gè)作品就報(bào)廢了，它不像局部形象的毛病，只限于局部。

蘇軾認(rèn)為文同畫(huà)竹是真正得了竹之理，將竹子的生、死、曲、瘦、茂以及根、莖、節(jié)、芽等發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，都觀察到了，掌握到了，所以他畫(huà)的竹子才能千變?nèi)f化，各當(dāng)其處，合乎自然，也滿(mǎn)足人意。

[北宋]蘇軾：《瀟湘竹石圖》，中國(guó)美術(shù)館

倪瓚的“逸筆”“逸氣”論

《答張?jiān)逯贂?shū)》

仆之所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识?/p>

《題自畫(huà)墨竹》

（張）以中每愛(ài)余畫(huà)竹，余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉?；蛲磕ň弥艘曇詾槁闉樘J，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒(méi)奈覽者何！但不知以中視為何物耳。

倪瓚認(rèn)為，他之所以成為畫(huà)家，只不過(guò)是隨筆潦草的畫(huà)幾筆，不要求達(dá)到非常相似，只是用來(lái)自己娛樂(lè)而已。畫(huà)畫(huà)并不是為了什么，而是自己的愛(ài)好，畫(huà)畫(huà)才能更好。他所畫(huà)的竹子，只是為了抒發(fā)心中酣暢淋漓的想法罷了，不應(yīng)去計(jì)較像不像，葉子的多與少，枝叉的斜與直。

對(duì)于倪瓚來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)的目的不在于客觀事物，而在于心中所思，在于主觀情感表達(dá)；繪畫(huà)的價(jià)值和意義不在于畫(huà)了什么、畫(huà)的是什么，而在于畫(huà)的過(guò)程和狀態(tài)，是在畫(huà)他自己對(duì)這個(gè)世界、對(duì)人生的看法，甚至是對(duì)生命的解讀，所以他不愿去強(qiáng)辯。

[元]倪瓚：《六君子圖》，上海博物館

徐渭的“借物抒情”論

《虛齋名畫(huà)錄》

牡丹為富貴花，主光彩奪目，故昔人多以鉤染烘托見(jiàn)長(zhǎng)，今以潑墨為之，雖有生意，終不是此花真面目。蓋余本窶人，性與梅竹宜，至榮華富麗，風(fēng)若馬牛，弗相似也。

宋元以來(lái)，借物抒情成為描寫(xiě)自然景物的畫(huà)家常用的方法。到徐渭手里，這方法使用得更靈活了。他把自然物的某些屬性特征同他要抒發(fā)的思想感情巧妙地結(jié)合在一起。如，他經(jīng)常畫(huà)石榴、葡萄，寄托明珠被拋的思想，自比懷才不遇；畫(huà)螃蟹比喻董卓之流。

牡丹主富貴，梅花主清高，是人賦予自然物的象征含意。但不是拋開(kāi)自然物本身的特性而亂加上去的。自稱(chēng)窶人（窮人）的徐渭，認(rèn)為他的思想情操同梅竹相宜，和牡丹風(fēng)馬牛不相及，所以畫(huà)不出牡丹的真面目。畫(huà)家的本性同某種自然物相宜還是相違，終歸離不開(kāi)世界觀統(tǒng)轄下的審美觀。

[明]徐渭《驢背吟詩(shī)圖》局部，北京故宮博物院藏

石濤的“我用我法”論

《大滌子題畫(huà)詩(shī)跋》卷一

古人未立法之先，不知古人法何法？古人既立法之后，便不容今人出古法，千百年來(lái)，遂使今人不能出一頭地也。

我之為我，自有我在。古之須眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉。縱有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也。

畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法。張融有言：“不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法?！苯駟?wèn)南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：我自用我法。

山水畫(huà)的法，是從東晉、南朝才開(kāi)始從無(wú)到有、從少到多發(fā)展起來(lái)的理論。它是繪畫(huà)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律在人們主觀意識(shí)上的反映和概括。法是由人創(chuàng)立的。

石濤理直氣壯地論述了為什么要“我用我法”。每個(gè)人所從事的藝術(shù)及通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作所要表現(xiàn)的思想情感的不同，故其所要求和所適用的法則也各不相同。如果無(wú)視畫(huà)家各自的特殊性和生活的發(fā)展變化，一律要求畫(huà)家硬套前人法則，那就等于將古人的面目心腸安在今人的身上。

藝術(shù)創(chuàng)作能達(dá)到“無(wú)法而法”，是“我用我法”的極致表現(xiàn)。畫(huà)家忘記了法，實(shí)際上仍有法，只是隨心所欲而不逾于矩。

[清]石濤：《淮揚(yáng)潔秋圖》，南京博物館

藝術(shù)創(chuàng)作要講新，新在于不受陳例束縛；

藝術(shù)創(chuàng)作要講舊，舊在于闡釋古今通行的審美準(zhǔn)則。

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中國(guó)畫(huà)論史

作者：葛路

在浩如煙海的古代畫(huà)論中，梳理歷代典籍文獻(xiàn)中的繪畫(huà)理論和發(fā)展脈絡(luò)，佐以對(duì)具體畫(huà)家畫(huà)作的分析，敘論結(jié)合，是一部簡(jiǎn)明而生動(dòng)的古代畫(huà)論史。本次新版推出，系統(tǒng)地逐條完善、稽查文中提及的作品名稱(chēng)、引文等，力求成為一部讀者信得過(guò)的、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的參考讀物。

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