每日小編都會(huì)為大家?guī)硪恍┲R(shí)類的文章，那么今天小編為大家?guī)淼氖前５录印げ┑呛Ｄ闹饕^點(diǎn)方面的消息知識(shí)，那么如果各位小伙伴感興趣的話可以，認(rèn)真的查閱一下下面的內(nèi)容哦。

統(tǒng)一法學(xué)，也稱綜合法學(xué)或一體化法學(xué)(Integrative Jurisprudence)，是美國法學(xué)家杰羅姆·霍爾(JeromeHall)于20世紀(jì)40年代提出的，旨在推動(dòng)各主要法學(xué)派“溶合”，建立“適當(dāng)法理學(xué)”的法學(xué)運(yùn)動(dòng)。

自50年代起，博登海默就積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)，加入了建立統(tǒng)一法理學(xué)的運(yùn)動(dòng)，并成為鼓吹統(tǒng)一法學(xué)的代表人物。在其代表作《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》和《法哲學(xué)七十五年的進(jìn)化》等論著中，博登海默強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一法學(xué)是時(shí)代的需要和法哲學(xué)進(jìn)化的必然趨勢(shì)，并對(duì)此進(jìn)行了歷史和邏輯的論證。

博登海默在《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》一書中認(rèn)為，歷史上各派法理學(xué)都僅僅代表部分和有限的真理，人們對(duì)法律的目的及其使用的手段問題都沒有達(dá)成實(shí)質(zhì)性一致的意見。在這種情況下，人們是否會(huì)對(duì)法律的最終真理表示失望并放棄對(duì)指引司法的概念和原則的探索?在錯(cuò)綜復(fù)雜的法理學(xué)史中是否還有任何理性的線索可循?因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)；真理是人們?cè)谌魏翁囟〞r(shí)間的經(jīng)驗(yàn)的總和。法律仿佛是一座有許多廳、室、角落的大廈，用一盞燈很難同時(shí)照到每個(gè)室和角落。由于技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的限制，其困難就更大。所以我們說，歷史上的法理學(xué)僅僅是局部的真理，即使其中的大部分是法理學(xué)大廈的有價(jià)值的基石。既然歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們不能以任何單一的絕對(duì)因素或原因來解釋法律制度，那么就有必要利用以往的各種貢獻(xiàn)來構(gòu)造一種統(tǒng)一法學(xué)。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)、歷史和文化因素以及許多價(jià)值判斷都影響或者制約著法律的制定和執(zhí)行。我們承認(rèn)某些社會(huì)力量或正義理想可能在特定時(shí)期對(duì)法律制度有特別強(qiáng)大的影響，但是，無論用唯一的社會(huì)因素(如權(quán)力、民族遺產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)或種族)，或者用唯一的法律思想(如自由、平等，安全或公共福利)來一般分析和解釋法律都是不可能的。

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因此，博登海默認(rèn)為，法律是一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)，而這網(wǎng)主要由秩序和正義兩大要素綜合而成。秩序是法律的形式，正義是法律的內(nèi)容，秩序既指社會(huì)使用一定的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和原則來調(diào)整人們的關(guān)系，又指社會(huì)過程的一致性、持續(xù)性和連貫性。人們喜歡秩序，有兩個(gè)心理根源：一是人人喜歡不斷地重復(fù)以前的、令人滿意的好經(jīng)驗(yàn)，這種重復(fù)給人以精神上的愉快、物質(zhì)上的滿足：二是人人希望人們相互之間有著穩(wěn)定的權(quán)利和義務(wù)，沒有穩(wěn)定的權(quán)利和義務(wù)，人們立身處世就會(huì)手足無措。正義說的是構(gòu)成法律規(guī)范大廈的那些規(guī)則、原則和標(biāo)準(zhǔn)的公正性和合理性。它注意的是法律制度的內(nèi)容以及它們對(duì)人類的影響、對(duì)人類幸福的貢獻(xiàn)和對(duì)人類文明建設(shè)的價(jià)值。自由、平等、安全、公共福利都是正義的重要組成部分，它們旨在滿足個(gè)人的合理需要和要求，促進(jìn)生產(chǎn)，加強(qiáng)文明社會(huì)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。平等、自由、安全和公共福利都不應(yīng)該被看成絕對(duì)的孤立的事物，是最終的唯一的法律理想和價(jià)值。它們是相互結(jié)合和依存的，都應(yīng)在建立成熟的和發(fā)達(dá)的法律制度的過程中占有一個(gè)合適的地位。同樣的，在司法過程中，理性和經(jīng)驗(yàn)也不可偏廢，因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)是在這個(gè)基礎(chǔ)上由理性發(fā)展，理性則受經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)”

關(guān)于法治，博登海默是贊成的，因?yàn)榉ㄖ斡腥?1)發(fā)揮人們的創(chuàng)造能力。法律本身不能直接做到這一點(diǎn)，但它能通過建立有利于發(fā)揮人們的創(chuàng)造能力的社會(huì)條件來間接做到這一點(diǎn)：(2) 維護(hù)國內(nèi)和國際和平，遏制混亂和侵略；(3)調(diào)整個(gè)人和社會(huì)沖突的利益，確定個(gè)人和社會(huì)的利益范圍，提供調(diào)整的標(biāo)準(zhǔn)和辦法。同時(shí)，博登海默也認(rèn)為法治有三弊：(1)法律具有保守傾向，因?yàn)榉芍贫ê蟛荒艹钕Ω模灰纂S社會(huì)變化而變化；(2)法律的形式結(jié)構(gòu)具有僵硬性，這種僵硬性根源于法律的普遍性。法律總是針對(duì)普遍的、一般的情況來制定的，一遇到普遍情況的例外，法律就難以應(yīng)付；(3)法律的社會(huì)控制職能產(chǎn)生限制性因素。法律是維護(hù)社會(huì)秩序和防止混亂而制定的，但社會(huì)要變化發(fā)展，法律卻使社會(huì)無法動(dòng)彈，限制了它的變化發(fā)展。博登海默提出了揚(yáng)長避短的方法：用各種彈性因素來糾正法治的三弊，博登海默在《法哲學(xué)七十五年的進(jìn)化》(1976年)中試圖在法哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)以下三個(gè)“統(tǒng)一”；(1)法學(xué)研究方法的統(tǒng)一，20世紀(jì)產(chǎn)生的各種各樣關(guān)于法的性質(zhì)和功能的理論，均選定和關(guān)注問題的某一個(gè)方面。如果獨(dú)立地看這些五花八門的解釋法律現(xiàn)象的努力，那所展示的是一幅令人困惑的、多變的和不協(xié)調(diào)的圖畫.如果根據(jù)整體論的方法論，把它們解釋為關(guān)于法的整個(gè)真理的局部光照，大部分的困惑即可消除。(2)法的概念的統(tǒng)一。法學(xué)發(fā)展到今天需要一個(gè)限定的法的概念。而這個(gè)“限定的法的概念”應(yīng)當(dāng)把自由、平等、安全等基本的價(jià)值因素包括其中。任何一個(gè)嚴(yán)重忽略這些基本價(jià)值的“社會(huì)秩序”都不配稱為“法律秩序”。 (3)法的價(jià)值論的統(tǒng)一。20世紀(jì)及其以前時(shí)代，法理學(xué)使社會(huì)生活中一個(gè)特定價(jià)值成為實(shí)現(xiàn)正義的一個(gè)唯一的主要目標(biāo)。有的以自由為正義核心，而有的以平等或安全為核心。博登海默斷言，未來哲學(xué)將是三種價(jià)值的綜合和統(tǒng)一，因?yàn)椤白杂?、安全和平等諸價(jià)值，植根于人性的個(gè)人主義成份之中?！绷硪环矫?，特定社會(huì)秩序的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)卻總認(rèn)為一種價(jià)值勝過其他價(jià)值。

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