想必現(xiàn)在有很多小伙伴對(duì)于佛教是如何傳入中國(guó)的方面的知識(shí)都比較想要了解，那么今天小好小編就為大家收集了一些關(guān)于佛教是如何傳入中國(guó)的方面的知識(shí)分享給大家，希望大家會(huì)喜歡哦。

公元６４年的某個(gè)夜晚，東漢明帝在國(guó)都洛陽(yáng)城的寢宮中做了一個(gè)怪夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身材高大的金人頭上頂著白光，在皇宮的殿庭里飛來(lái)飛去。東漢時(shí)，人們晚上做了奇異的夢(mèng)，第二天都要找人來(lái)釋夢(mèng)和圓夢(mèng)，皇帝的夢(mèng)更是需要有一個(gè)合理的解釋?zhuān)谑堑诙煸绯臅r(shí)候，解釋皇帝的夢(mèng)就成為大臣們議論的中心話(huà)題。有一位非常博學(xué)的大臣傅毅奏道：“臣聽(tīng)說(shuō)西方有神，他的名字叫佛，就像陛下夢(mèng)見(jiàn)的那個(gè)樣子。”劉莊聽(tīng)后非常高興，為了圓夢(mèng)，就派遣大臣蔡惜、秦景、王遵等１８人同往西域?qū)し?，蔡、秦等人西行至大月氏?guó)（今阿富汗境至中亞一帶），遇到了印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，他們邀請(qǐng)二位高僧同去中國(guó)，二高僧欣然同意。于是一行人以白馬馱載佛經(jīng)、佛像于永平十年（公元６７年）返回國(guó)都洛陽(yáng)——這就是中國(guó)佛教史上第一次“西天取經(jīng)”。漢明帝劉莊果然尋到了西方神佛的蹤影，圓了自己的美夢(mèng)，興奮異常，他先安排二高僧暫時(shí)住進(jìn)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)外交禮賓事務(wù)的官署鴻臚寺，第二年又敕令于洛陽(yáng)城西雍門(mén)外１．５公里遠(yuǎn)的御道之北修造一座僧院，為紀(jì)念白馬馱載佛經(jīng)的功勞，將僧院命名為白馬寺。寺本是中國(guó)官署的通稱(chēng)，因二僧初來(lái)中國(guó)時(shí)住在鴻臚寺，僧院也跟著稱(chēng)寺，沒(méi)想到這一借稱(chēng)，后來(lái)竟成了中國(guó)僧院的一般泛稱(chēng)，而官署反倒不稱(chēng)寺了。這是關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早的歷史文獻(xiàn)記載。但最早的佛教到底是通過(guò)什么途徑傳入中國(guó)的呢？至今還是一個(gè)沒(méi)有定論的歷史之謎。

根據(jù)史籍的記載和古文化遺跡的研究，人們一向以為，起源于印度的佛教圖像，是沿著西域的絲綢之路，從流沙萬(wàn)里的亞洲大陸的腹地，一程一程由沙漠之舟駱駝馱進(jìn)中原的。新疆是西域絲綢之路的必經(jīng)之地，出土有反映佛教內(nèi)容的文物，其中著名的是１９５９年，在新疆民豐縣北尼雅遺址旁邊的一座夫婦合葬墓中，發(fā)現(xiàn)了兩塊白地藍(lán)色臘纈棉布，其中在一塊的左下角印出了一個(gè)長(zhǎng)、寬均為３２厘米的方框，框內(nèi)有一半身菩薩像。菩薩的頭后有項(xiàng)光，身后有背光，上身赤裸，手持花束。棉花的種植在新疆要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于內(nèi)地。這塊棉布，即使不是鄯善本地織出，也當(dāng)是附近的西域之地制造的，所以，上面的菩薩像無(wú)疑是表現(xiàn)了那一帶的藝術(shù)風(fēng)格。同中原的東漢佛教圖像比較，這個(gè)菩薩像具有濃厚的希臘—鍵陀羅風(fēng)格。佛教?hào)|傳的過(guò)程中還留下了造像的遺跡，第一程，是開(kāi)鑿于公元３世紀(jì)的新疆拜城克孜爾千佛洞?？上У氖?，這里的塑像已隨歲月湮滅一空，但保存了大量精美的壁畫(huà)，第二程，就是從前秦建元二年（公元３６６年）開(kāi)始筑造的敦煌莫高窟，它的佛像和壁畫(huà)既很豐富又保存完整，一直被認(rèn)為是中國(guó)石窟藝術(shù)中最古老的“母窟”。佛教正是在這場(chǎng)從西往東的接力賽中，慢慢地滲透到中國(guó)境內(nèi)的。

然而，地處中國(guó)大陸最東邊，臨近黃海岸邊的一座摩崖石刻卻對(duì)上述過(guò)于自信的觀點(diǎn)提出了疑問(wèn)，那就是孔望山摩崖造像，鑿刻于東漢、比敦煌要早二百年的佛教圖像！這些圖像中，可以明確辨認(rèn)的與佛教有關(guān)的圖像有立佛、坐佛、佛涅??圖、舍身飼虎本生故事圖等。最生動(dòng)的要屬“佛涅類(lèi)圖”，工匠們利用幾塊相連的青灰色斷崖，在陡立的斷面上，雕刻出幾簇密集的人群頭像，他們是在悲悼佛的人滅而凄楚號(hào)哭的弟子。用一塊肉紅色的石頭雕刻出釋跡牟尼的側(cè)臥像。一幅活生生的佛教故事便再現(xiàn)在石崖上了。我們仿佛看到了釋迦牟尼教化眾生已畢，化緣既盡，在婆羅樹(shù)下，用一天一夜講完《大涅??經(jīng)》后，右手支頤，安然寂滅的情景。當(dāng)然孔望山摩崖造像的主角還是中國(guó)傳統(tǒng)的神仙——西王母和各種神態(tài)的道士。這正反映了佛教最初傳入中國(guó)時(shí)一種尷尬的地位。佛教傳入中國(guó)初期，人們對(duì)它認(rèn)識(shí)不深，經(jīng)常從神的角度來(lái)理解佛教；加上佛教傳播者為了使佛教能在中國(guó)的土地上滋長(zhǎng)，在傳教時(shí)也有意順應(yīng)中國(guó)的神仙思想，所以漢代人們把佛和天界的神一起當(dāng)作庇佑自己靈魂升天的對(duì)象而頂禮膜拜。當(dāng)時(shí)的佛教還處在早期道教、神仙思想的附屬地位。所以孔望山造像中的釋迦牟尼只能是西王母和道士們的陪襯。

未這經(jīng)芝士回答允新許不得轉(zhuǎn)載技本文下內(nèi)外容，否則將視為侵權(quán)

靜默了１８００多年的孔望山摩崖佛教內(nèi)容被解讀了，一個(gè)巨大的歷史謎團(tuán)卻隨之丟給歷史學(xué)界：佛教既然是通過(guò)西域絲綢之路傳入中國(guó)的，為什么在這條絲綢之路通達(dá)不到的中國(guó)東部的海岸邊的孔望山地區(qū)會(huì)有早期的佛教傳播呢？佛教圖像為什么會(huì)飛越西域、河西走廊和中原，首先在大陸最東部的天涯海角顯現(xiàn)法身？為什么恰恰是孔望山？人們重新翻檢歷史，發(fā)現(xiàn)：孔望山所在的漢代朐縣是當(dāng)時(shí)的一個(gè)國(guó)際港口。從孔望山沿著東南沿海航行，進(jìn)入印度洋，這是一條完整的海上絲綢之路。救苦救難、普渡眾生的佛，就是這樣凌波踏浪，一路慈航，在海風(fēng)的吹動(dòng)下，終于比穿越流沙，程程?hào)|進(jìn)的陸上傳播者提前登上中國(guó)大陸。

在人們把更多的目光投向西北和東南時(shí)，有學(xué)者同樣在中國(guó)的西南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了佛教初傳入時(shí)留下的蛛絲馬跡，這就形成了另外一種看法——早期的佛教是通過(guò)西南絲綢之路傳入中國(guó)的。四川是西南絲綢之路的必經(jīng)之地，崖墓是四川地區(qū)特有的一種墓葬形式，在崖墓中出土了許多反映佛教內(nèi)容的畫(huà)像。如四川樂(lè)山城郊的麻壕東漢大型崖墓中，在中間一個(gè)后室的門(mén)額位置上，用淺浮雕的技法刻出一尊坐佛像。佛像高３７厘米，頭帶項(xiàng)光，結(jié)跏趺坐，手作施無(wú)畏印。此像高居門(mén)上，接近于房頂，正處在受供奉的位置，其形態(tài)是模仿著外來(lái)的佛教造像作風(fēng)。搖錢(qián)樹(shù)也是漢代四川崖墓特有的一種隨葬物品，有學(xué)者認(rèn)為它是社樹(shù)，社神就是土地神的象征，用錢(qián)樹(shù)隨葬，表明墓主像擁有私有財(cái)物那樣控制社神。有學(xué)者認(rèn)為，搖錢(qián)樹(shù)在漢代是財(cái)富與道教崇拜有關(guān)的特殊器物，將佛像鑄于搖錢(qián)樹(shù)，有以財(cái)富娛佛的含義，這一做法至今還流行于云南一帶的寺廟佛事活動(dòng)。雖然眾說(shuō)紛壇，但漢代搖錢(qián)樹(shù)及陶座本身是象征一個(gè)受禮拜、供奉的神物的觀點(diǎn)是一致的。隨佛教從西南絲綢之路傳入中國(guó)，在搖錢(qián)樹(shù)上常出現(xiàn)了佛教圖像，表示當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)把佛作為供奉的對(duì)象。

佛教?hào)|來(lái)，到底是穿越流沙，還是乘著海風(fēng)，還是翻山越嶺到達(dá)中國(guó)境內(nèi)，至今還是一個(gè)困擾中國(guó)史學(xué)界的問(wèn)題，相信隨著更多史料的解讀，更多史跡的發(fā)現(xiàn)，最終會(huì)有一個(gè)滿(mǎn)意的結(jié)論。（無(wú)人曉渡的博客）

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